创办院长罗卫国
外脑智库【156-160】
发布时间:2021-03-14


中国亮点(160)外脑智库

乐黛云

我的五字人生感悟

2021年3月14日 这几天学车、搞鱼塘

  

   我的一生可以说体现着佛经讲的五个字,并可用之加以表述。佛经认为人的一生贯穿着五个字。


   第一个字是“命”。你必须认命,比如说你生在哪一种家庭,你长成什么样,你没法选择。你生在一个贫农家庭和你生在一个大富豪家庭肯定是不一样的,这是命,你不能选择的。这叫“命中注定”。


   第二个呢,我觉得是“运”,“时来运转”的“运”。这个“运”是动态的,如果说“命”是注定的、不动的,而“运”则是动的。我常常觉得自己有很多“时来运转”的时候,也有很多运气很糟糕的时候。好多时候,你觉得你没有做什么,可就是发生了某种“运” 。比如当时我们刚大学毕业,作为北大中文系的一位年轻教师,想和伙伴们办一个能发表年轻人文章的学术刊物,并难免有几分狂妄地拟名为“当代英雄”。为此,1958年“反右”已经快结束了,我还是被补进去,划成了“极右派”。我为此离开学术界二十多年。后来我搞比较文学,也真是“时来运转”。那时已经是1981年了,我都已经五十岁了。也是非常偶然的,我也不知道怎么就把我选去哈佛大学做访问学者了,而且,不单是在哈佛大学访学了一年,当时加州大学伯克利分校有人来哈佛大学开会,看见我,就邀请我到他们那儿做两年客座研究员。我完全没有想到!怎么可能呢?伯克利分校和哈佛大学都是很好的学校。后来,我就相信这个“运”,就是说“时来运转”。“运”是不能强求的, “运”没有来的时候,强求也没有用。当运气很坏的时候,你不要着急,运气很好的时候,你也不要觉得自己怎么了不起,它是有一个你所不知道的力量在后面推动的,并不是你自己有什么了不起。


   第三个字是“德”,就是道德的“德”。道德是任何时候都要“修”的,孔夫子讲的“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。如果你不讲“德”,不讲“学”的话,那是非常大的忧患了。无论在什么意义上,我总觉得自己要做个好人,我觉得这是中华民族传统文化中一个非常重要的因素。像费孝通先生讲的,是中国文化传统的基因。一般普通的老百姓也不一定就“望子成龙”,可是他希望孩子是个好人,不要是个坏人,这是生存在我们老百姓文化中的一个基因。在我最困难、最委屈、最想不通的时候,我觉得有一句话是我生活的支柱,那就是:“达则兼济天下,穷则独善其身。”尽管那时什么权利都被剥夺了,但我还可以做一个好人。我在乡下被监督劳动时,正是大饥饿的年代,领导要求我创造一个奇迹,要把四只小猪,在不喂粮食的条件下,也能养肥了给大家过年。就这个任务,当时我真的很着急呀,每天满山遍野地让猪拱食,到处给它们打猪草。后来把那些猪养得还可以,反正不算肥,但是大家过年的时候都吃得挺高兴,我觉得也很好。所以不管怎么样,就算在很困难的环境里,还是要独善其身,竭尽全力,做个好人,所以老乡都很喜欢我。当时我住的那一家,老大爷是个放羊的,他去放羊的时候,捡到一个核桃、几颗花生什么的都带回来给我吃。那时候的下放干部很多都得了浮肿病,因为粮食不够,可是我没有得浮肿病。如果那时候看不见前途就完全消沉,什么也不想干了,或者说你对老百姓很冷漠,对大家很抗拒,如果没有“穷则独善其身”的信念,就会觉得日子没法过下去。


   第四个字是“知”,知识的“知”。“知”是你自己求的,就是说你要有知识,要有智慧。这一点,我觉得我也一直没有放弃。即使在放猪的时候,我也一边放猪,一边念念英文单词,没有把英语基础全丢掉。我原来是喜欢外国文学的,特别是屠格涅夫等俄国作家的小说。他写的革命女性对我的影响非常之大。另外一方面,我也很喜欢中国的古诗词。我很奇怪,一方面是那种特别进取的,像我喜欢的俄罗斯文学都是比较进取的,立志要为别人、为大众做一点事;另一方面,中国的诗词曲,特别是元曲里那些比较消极的东西对我影响也很大。比方说我年轻时老爱背诵的那些元曲:“朝如青丝暮成雪”“上床与鞋履相别”“人生有限杯,几个登高节”之类。这些知识对我以后走上比较文学的道路是很重要的,因为我知道一点西方,又知道一点中国,然后又运气好,到了哈佛大学,接触了比较文学学科,这就使我有了从事比较文学的愿望,特别喜欢这个学科,也看到这个学科将来的发展未可限量。所以这个“知”对人很重要,有时也会决定人的一生。如果你没有接触这个知识领域,没有看过相关的书,那就不可能向这方面发展,你这个人就会很闭塞,可供你选择的道路也会很少。所以,我很看重这个“知”字。


   第五个字是“行”。上面谈到的一切,最后要落实到你的行为。这个“行”其实是一种选择,就是当你面临一个个关口的时候,你怎么选择。人所面临的选择往往是纷繁的,也有很多偶然性。即便前面四个字你都做得很好,可是这最后一步,当你跨出去的时候,你走岔了,走到另一条路上去了,或者你这一步走慢了,或者走快了,你照样还是不会得到很好的结果。我觉得我自己遇到很多这样的关口,例如那时到苏联去开会,领导真的很挽留我,告诉我可以到莫斯科大学留学,兼做国外学生工作,但是我还是决定回北大。后来季羡林先生给我的一本书写序的时候说,乐黛云这个选择是对的,可能中国失掉了一个女外交官,但中国有了一个很有才华的比较文学开拓者。这就是说选择很重要,人的一生,有时选择对了,有时选择错了!选择对了,运气不来也不行。记得我大学毕业时,彭真市长调我去做秘书,我选择不去,但也由不得我!没想到一来二去,当时竟把我的档案弄丢了,我也不想去找,后来也就算了。这样,我还留在北大,这就是选择和命运的结合。


   总之,命、运、德、知、行,这五个字支配了我的一生。




中国亮点(60)外脑智库

《亮》书九评

遇到一本好书很愉快

和遇到一个非常值得交往的朋友是相似的


亮点宣言


我生来就与众不同——我的骨子里流动着不安定的血,这种血让我时刻保持竞争心态。我喜欢冒险、喜欢创新,看准了的事我会很执着。


我梦想着做一个世界级企业——这个企业拥有一流的人才、一流的质量,坐落在一流的社区。我从小就有远大的理想,但我绝不理想化。


我担当中华民族伟大复兴的重任——我自信我有领导企业逐鹿全球的能力。我们还年轻,让我们一起宣言:伸出双手,变不可能为可能!    




魏老师,我也想学你,写个能流传的作品。你知道的,我是一个管理学者,写写企业家的故事,应该有很多人看。


我很喜欢写作,每天不写东西我会难受。


前几个月,我把我写的东西编撰成册了,自己结集,命名为《罗卫国全集》,竟然也有120万字,装订的时候,恰好是1001页,谐音是“一千零一夜”。


但《罗卫国全集》肯定是出版不了的,出版了也没人看,我还是去粗取精、与时俱进,写一些随笔。我不想写流行的东西,但写能流传的东西又怕功力不够。


写这些随笔很明显的是纪念我的天命之年——明年(2021年)我就50岁了。


你必须承认,你的中年已经来临。中年来临,最可怕的不是疾病,最可拍的还是没人需要,特别是没有优质的人需要。


所以说,我们要为自己的中年定调并及时的调整自己,以便自己成为别人的精神调饥。


上面这段话中的三个“调”我卖了一下关子——


第一个“调”,读音diào,定调;


第二个“调”,读音tiáo,调整;


第三个“调”,读音zhōu,调饥。


“调饥”这个词我也是第一次知道:“调”即“朝”,调饥即朝饥——早上没吃东西时的饥饿状态,形容渴慕的心情。《诗•周南•汝坟》:“未见君子,惄如调饥。”有人“调饥”,像没有吃早餐那样想念你这个君子,成为别人的精神调饥(“精神调饥”不是太顺口),那可是我一辈子梦想的事。


一个中年人,如果他认认真真地说一句话,那就是他的大半生!

 

这本书是我写给50位企业家的书信,他们都是有故事的人。这些文字准确地说,是我亲历过的中国企业家在1990-2020三十年之间的奋斗史,同时也是一个简洁版的改革开放时代的《企业家史记》。


我以书信体的方式来写这本书,一方面是纪念我过去30年咨询事业的芳华、一方面也是寄语我自己未来30年的人生。这里面的很多话,是说给我自己、说给亮点学友、更是说给挺进2035年和2050年的中国企业家。


希望有那么1-2篇、3到5句能触及读者的灵魂!

 

生命的一半是思考——调!调!!调!!!定调、调整、调饥……每天我的生活也很简单:123——1小时锻炼、2小时读书、3小时写作,这样的生活体验久违了的思考的乐趣。

现在的时间是2020年的12月4日上午的10点,我在故乡长江边的67号院写下上面这些文字,算是一个开头。接下来,我想花10天写就,每天写5篇。


有时候,一句不经意的话,就改变了你的一生!

 

希望我书中也有那么一句话,能颠覆你的迷茫与惆怅……


傅老师,这本书是我是在老家写的,2020年12月4-13日,一共10天,每天5篇,现在是13日中午11点,中午12点我能写完最后一篇。喝个下午茶,再写个前言后记,一共52篇,就加密存盘交发给你,帮忙校对一下。


这本书我写的触及灵魂,有学友说,写的太裸了,就低俗了。女人穿裙子是美的,因为他有所裸露,又不是全裸!我给这本书穿了裙子!本书我是一气呵成,我写完后就不再看、也不再改了。随笔的顺序你和编辑也不要更改,这样真实,真实的人是伟大的!


记得在2003年“非典”期间,你给我送了一本《斐多(中英对照)》,描绘苏格拉底受死当日与其门徒就生死、灵魂、智慧、快乐等问题进行讨论;我今天写的这本书,也有点类似《斐多》,只不过用的是用书信和企业家研讨的方式——我通过拯救别人来拯救自己、通过安慰别人来安慰自己、通过写作来达成和自己的和解,巧合的这次我的写作也是“新冠”期间,一晃17年过去。


这本书我写的50篇随笔,每篇2页共100页;前言、后记共2篇,4页;亮点学友的书评7篇共14页,以上属于正文部分,加起来总共116页,刚才用WORD工具字数统计了一下,正好5.5万字,巧合啊——知天命(本书也是献给我的50岁生日)!


正文稍微苗条了一些,我再加了五个部分作为附录,让本书的内容丰满一些:一是边上课、边旅游,一共29页;二是我的管理词典,11页;三是500个金句,共30页;四是讲义、20页;五是后记,5页。附录部分总计有95页、正好也是5.5万字。


正文和附录连起来,中间用我“精英思想、平民生活”的照片隔开,全书加起来一共有221页(今年正好是2021年)、共11万字(献礼两个100年——2021年建党100年和2049年建国100年)。每本书的定价为31.5万元(万!)。这本书还没名字,编辑拿意见。如果要我建议,我建议书名叫《亮》、《点》!


中国亮“点”研究院院长罗卫国


花10天一气呵成50个思想“点”子


“点”播《新利益》人文管理学


“点”击亿万企业家的心灵


“点”亮2050年建成社会主义现代化强国的征程


“点”字有动感,能触动线上线下的销售——你点一下、点击这里;点到为止、点睛之笔,心有灵犀一点通!封面设计最好用文中的所有标题文字(66个字。、封面和封底各33个字)做背景,用的是象棋棋盘的文字、但落在围棋棋盘的星位。


本书页面的排版,以用手机能竖向清晰地拍照并不用做任何剪辑就能发朋友圈为好。用厚一点的环保纸、硬壳精装。想起《聊斋》、《少年维特的烦恼》、《老人与海》……我这本书,写的大都是我自己听到的故事、解决的是企业家的烦恼,弘扬的是打不倒的精神,影响的是处于中国塔尖的亿万企业家。


术业有专攻!农民把猪养好、工人把路修好,老师呢——把书写好,各有各的责任!书名和出版发行,就全权交给我还未曾谋面的出版人去吧!


相信相信的力量!相信这本小书能帮编辑赚大钱、能帮企业家解决大问题、能帮我们赚取疫后去美国游学的大飞机票。


知名度与实力不一定成正比——如果首印版在一年内卖不完,我承诺:携三千亮点学友把全部库存买回、免费赠与千名地方经济振兴的领军人物——省市长、董事长、理事长(社会组织)!


通过保证出版人的质量来提升我这本书的品牌!


爱情是等来的!

久等必有禅!

好的出版人亦如此!



1 傅永超(北京)


2020年这个庚子年注定是不平凡的一年,百年不遇之大变革时代貌似已经悄然而至,人类社会在纵横交错的诸多矛盾问题中持续前进,各位亮点学友也都能够严格遵守国家疫情防控规定,不违规、不添乱,在相关管控范围内,积极开展工作,不忘初心,牢记使命,砥砺前行。


这不,亮点学友的总亮点头儿罗卫国老师,就带头在国家“非必要,非紧急,不旅行”的大力号召下,抓住年终岁尾12月的10天时间,蜗居故乡荆州的长江大堤边,用了50个关键字,给50个亮点学友企业家,以每天5篇的节奏,写了50封信、讲了50个扣人心弦的故事…… 写就了现在您手里拿的这本口袋书。


通读这本书的50篇正文,在熠熠闪光的一簇簇亮点中有那么一抹抹灰色调。但在通篇细品后算起来,大概有10篇也就是20%的收信人看起来灰度深重些,约有40篇也就是80%的收信人是认真做事正面为主的,照此看来亮点学友80%是事业顺畅、婚姻幸福、企业蒸蒸日上的。


反复咀嚼后,透过这50篇文字,忽然看到的是罗老师在通过写作来达成和自己的和解。罗老师在文中密集植入了科技的含量和人文的思想,比如他为数智时代代言,认为“咨询公司变成了科技公司,要靠数智赚钱,大数据和人工智能”,他认为“企业要数智化,数智化要做好三个事情:数智化的员工、数智化的设备、数智化的产品,其中,提前培养数智化的工程师最为重要”等。


罗老师用书信体以“顾问老师+朋友”的形式娓娓道来述说着,看起来说的是他在帮别人干,因此这篇书评我打算用“干”字做标题,但又猛然警觉,发现罗老师是把这本书献礼给自己50周岁的,通篇都会发现罗老师自己想干的5个事的影子,因此我还是决定这篇书评用“五”字做标题:


第一是学术上创建一个新利益人文管理学派;


第二是牵头创办一个小型精品的企业家学院;


第三是建一个博导科技城就是未来的科技城;


第四是有个罗卫国基金或者创办公益基金会;


第五是建个商会农场或者是围绕商会的论坛。


这本书是罗老师对50位亮点学友的倾情述说,也给自己50岁的一个交代,但更是罗老师相信相信的力量的坦诚演说。罗老师是要影响处于中国塔尖亿万身家的企业家的,这本书就是一座桥梁,罗老师自己想干的5个事正在一步步实现。我脑海里挥之不去地萦绕盘旋着小飞侠彼得•潘《I do believe 》的旋律,我相信,阳光正在照进生命的裂缝中来,我忽然也感责任重大起来,我将尽我之所能和罗老师和亮点学友们携手努力,共同前进!


罗老师50岁了,这本口袋书其实是一个二次出发的宣言,一切just begin刚刚开始。我期待着罗老师顺利结稿回北京我们开个朗诵会喝酒庆祝,庆祝罗老师50年芳华,庆祝新书诞生,庆祝庚子年后辛丑年的just begin。


2:聂建明(西安)


我的嗜好是阅读,读过的书和文章不在少数。但读了罗老的新书《50随想》后,不禁讶异:这样将题材、体裁、内容、思想和三观如此和谐地融于一体,读来又非常吸引人、回味无穷、很耐读、让人难以释怀的书,我是第一次读到,而且它是如此的耐嚼,越嚼越有滋味。


罗老是一位跨界学者,也是一位思想家。他在管理、教育、实用创新等领域广有建树,拥趸众多。他平时要讲学,作为多家企业的顾问和导师,时常要去全国各地调研解并决问题,日常十分忙碌。他这本才封笔的《50随想》,是今年12月用了十天时间,以每天5篇的节奏,一气呵成的,既是对自己即将迈入50岁的一个交代,也是对50位有深切情谊的至交故友的纪念。本书不能快读,否则就是暴敛天物,可惜了!


该书以书信体的形式,记录了罗老对50位企业家及艺术家服务、疏导、点化以及友情过往的追忆,生动、温情,体现出一个智者的善良、价值观、底线和责任担当。面对诸多人和事,看似无解的难题,从不回避,总是鞭辟入里,因人而异,给出宝贵的办法或方案,其中智慧的火花、思想的光焰和金句的亮点,交相辉映,层出不穷,流淌在文字间。许多口口相传的观点,在这里被他以卓尔不群的新颖观念重新解释,而且是那样的合情合理,让人信服。如说到富不过三代的老话题时,罗老认为:是因为有钱了就换太太,换一个太太资产减少一半,而且换的太太大都是漂亮年轻,相对来说,读的书就少一些,换一代太太老爷子的高智商基因,因为杂交就减少了一半,长久以往,三代过后,后代的子孙基因,只有老爷子功力的1/8,资产只有老爷子的1/27,因此好的遗传基因递减造成聚集的财富递减。这些观点不见前人论说,但身边以及书上多有这样的例子,既有数据,又生动鲜活。


说到说话,他说:我说话的原则是:我的庙堂,我说80%,不是我的庙堂,我说20%。第一类人是会说话,会不说话;第二类人是不会说话,但会不说话;第三类人是会说话,不会不说话;第四类人是不会说话,不会不说话。这些观点,凡是有生活阅历的人,都会深有感触的,也是我们自己要好好修炼的。


这50位企业家及艺术家中,也有一部分是才貌双全的女性,他们常常会遭遇事业和情感的困扰,剪不断,理还乱。他给其中一名受困于情感和事业的女性的建议是:你的角色要摆正,你就帮他赚钱,然后赚他的金子,不要他的精子了,好的精子到处都是。这些话看似调侃玩世,却又是那样的至情至理,充满着烟火气息。


掩卷沉思,我总感觉这本书的基调荡漾着浓浓的秋的气氛,浓烈伴着清冷,高远但又沉重。书中的人物大都处在人生的金秋,也都有自己不同的成果,有的收获到了,有的却失去了,有的从手中滑落的仅仅是几片秋叶,有的已了无生机,令人唏嘘,让人感叹!无限情怀,一声叹息,却道天凉好个秋。


3:彭元平(杨凌)


非常庆幸罗老师在《罗卫国随笔》印刷前让我读到了这本温情感人、朴素无华、深藏哲理的书稿,虽说篇幅不多,借着夜深人静的安宁,我从凌晨4:00开始仔细阅读,直到9:00钟上班,也用了将近五个小时。


罗老师采用选择和企业家们多年来往来书信的方式,从百万文稿整理出五万字的内容予以出版发行,可谓匠心独用。生活的简单表达了思想的不简单,内容之丰富令我唏嘘不已,想写一段书评,方觉自己无从下手。


五十个企业家、五十封信、五十个小故事、五十句哲理性语言,通过五十个字“扑、扛、透、蓄、空、离、玩、德、博……”高度提纯总结,既有特定的人和事,又有每个人生命当中具有普遍性的生活环境各种角色,很多故事感同身受,都给人一种温暖的感觉,仿佛自己身边的人和事。


五十个故事不多,也不少。不多是因为罗老师的随笔仅我看过的就有百万字之多。不少是这本随笔从学习、教育、爱情、亲情、友情、感情、宗教、传统文化、亮点哲学、活着的方式、企业的发展直到生命的尽头,全面展示了现代企业家们生存的现状和困惑,内容丰富轻松、真实感人、朴实无华,既有闲暇社会有趣享老的期盼,也有无聊经济的创新,更有面朝大海般的宽阔胸怀。读后如醍醐灌顶般通透和清爽,触及人心。


不仅仅是企业家,每个生命个体的意义就是扑腾、游历,人在戏中,戏在台上,或长或短,但总要谢幕。无论是主角,还是配角,都是角色,什么角色怎么转换都离不开生命的真实意义,生命皆平等,“人生就是一辆列车,总有人上车的,下车的,终究有一天是空荡荡的”!


认识罗老师已经有十六个年头了,听到和感受到最多的词语就是“学习、知识”,更多的时候如同中小学老师逼着学生去不断地学习,知识更新,并保持与时俱进。并倡导企业内部建立具有软实力的知识库和具有法定意义的企业宪法,在真正意义上实现从一个有文化人精神的企业家转型成为有企业家精神的文化人。


学习是永恒的话题,就像人类的繁衍永不停息一样。多年来,三千多亮点学友不分男女长幼皆不同程度地受到了罗老师的教诲,那些如同“口吐莲子”般的谆谆教导以及循序渐进的指引一直影响着学友们。


从“藏锋”、“透支”、“斜杠”到“留余”、“有度”、“清空”、“慎独”,从物质、精神和正能量的储蓄到理顺“资源匹配目标和目标匹配资源”的关系,我们每个人都在发生巨大的改变。正如罗老所说:“一小群有进步思想的人可以改变这个世界,不要怀疑这样的说法,事实上,世界正是被这样改变的。”


关于罗老的这本随笔,我用什么样的文字都无法描述其思想内涵以及对生命宽度和厚度的深刻理解,总之需要慢慢品、经常细品、如果真能“六十出发”而去再品,或许品出诗酒田园、人生烟火味!


4 苏英英(大连)

灼  



提前拜读罗老新著《50随笔》实乃有幸,受邀参写书评更有受宠若惊的惶恐,才疏学浅书评不敢妄言,但愿意和读者一起分享最真实的心得感受。


书的内容感觉比较赤裸又耐人寻味,文章的一开始便把你拉进到了赤裸裸的现实中,没有华丽的辞藻修饰,有的是直穿内心的感同身受、发人深思的共鸣和难以掩盖的波澜,会有担忧经历到自己身上的焦灼。此书内容让人内心婆娑想装淡定可又不能平静,那么地写实,那么地赤裸,又和生活那么地接近。



扛、透、蓄、空、离、驮、玩、孕、戏、借


角、度、听、气、老、族、莲、闲、义、钟


特、院、博、浓、一、日、蜜、羊、共、六


教、益、杠、留、独、病、游、案、德、恋


房、藏、聊、三、书、孵、园、企、背、扑



书有50个不同的主题,每一个主题都提炼了生活的常态,而每一个主题的背后给出的建议又都是那么地毋庸置疑。罗老《点》到之处,多维度地曝光了社会现状所体现出的常态,有政治、有经济、有人文、有商机、有家庭、有事业、有爱情、有无限延展,适合创业者、企业家、职业经理人、爱情或婚姻中的男人和女人阅读,裸现同时又告诉你如何做出决断,带你走出生活迷局。文章给出的态度也定是遍阅人情,备尝世味的。


如果给现在的自己加个一个字的主题,我想《灼》会更接近这个时期的自己,记得有部电视剧名字叫《三十而已》,我想我已经进入到了三十岁的焦灼:有不敢踏入围城的“灼”,有信任危机下“灼”,有事业迷茫的“灼”。给自己的“灼”总结为“得失心”,是太在乎结果,是内心不够强大和不够充盈,这段日子罗老给的建议是静下来修整自己。


在静思的时间里,把静做到了极限,健身、学习、冥想让内心变得深度平静,浅浅喜、静静爱,深深懂得和淡淡释怀。罗老的书中有句话是:人生本来就没有意义,你赋予他意义才有意义;人生如蜜蜂,一辈子在花丛中飞舞,就是为了那一点蜜。那唯一的一点蜜就是享受生活、帮助别人享受生活,止心律己轻装再出发。


文章的开头主题选用了“调(zhou)”字,成为别人的调饥是罗老的梦想,罗老认真负责地践行,在他的文章里,我受益匪浅。文章的中后部分从管理哲学到体系到工具,都具备很强的实用性,感叹罗老的智慧,更感叹他润物细无声的格局。文章是轻松幽默的,幽默的态度是心灵的微笑,最深刻的幽默是一颗受过致命伤的心灵发出的微笑,因为生命必须有裂缝,阳光才能照进来。



5刘嘉怡(广州)


罗老说准备出一本关于50位创业者小故事的书,用书信的载体呈现,并起名为《调》,觉得挺特别,于是勾起了我的好奇心,所以一睹为快。


一开篇就被罗老的直白和里面赤裸裸的情节惊到了。


一个人要如何面对死亡,如何与疾病和解,如何去应对痛苦和忍受孤独。这个群体是怎么看待性与爱,看待男人和女人的?面对事业、爱情、亲情如何取舍?很多的挣扎、纠结、伤心与绝望。


这本书是灰色调的,通篇流淌着淡淡的哀伤,或许这也是很多创业者内心的底色,就算在烈阳曝晒下也蒸发不完内心角落里的那抹灰。


书中用了50个单字来开始,每个字都是一个故事,有着各自的内涵和韵味。


很多故事让我感到绝望,在别人的故事里哭过,笑过,死过,让我像照镜子,总能在其中捕捉到自己的影子,仿佛看到自己的过去与未来。


再次警醒,鼓足勇气从黑暗中走出来,寻着亮点的方向往前走,咬着牙继续去试着努力。人生只有经历过黑暗的孤寂与冰冷,才更能体会自由沐浴在暖阳下的舒适与惬意。


我也是一个连续创业者,在风华正茂时得老天爷眷顾曾经收获令人艳羡的成绩,然后因为年少轻狂事业从悬崖坠落重新归零,那时候万念俱灰,曾升起纵身跃下离开的念头,是亲情拉住了我。


从此,危机感如影随形一直根植在我内心中,以至于只要是赚到钱都会拿出其中的一部分去买各种各样的保险。


世界就像一张网把人网住,不能自由地呼吸,文中很多故事的主人翁也是被亲情、爱情、友情的网网住了,需要张开肋骨用力地呼吸才能保持站立的身姿。我们就像一只只小昆虫,在一张粘稠的网里面奋力地扑腾着,挣扎地活着……


这是一本关于一群行走在创业路上的人最朴素、最真实的情感独白的书,有煽情的、温柔的,也有丑陋的、狰狞的。


罗老用独特的视角,平实的语言叙述了一个个不平实的人生,里面附上作为人生导师对学生、弟子的惋惜、哀叹、劝导与鼓励,带着满满的真心与诚意。


罗老说:“我要成为别人的精神调饥!”,作为他的学生,我相信他。读他的书,一句不经意的话,或许就改变了我们的一生!


6陈东辉(济南)


罗老微信发我了《50随笔》的新作博文,并受邀写一篇书评,从开读就被每个以单字为标题的简短文章深深吸引,50篇故事一口气读了个痛快,如品某台酒般绵醇甘冽,宣畅过瘾!


自以为读了罗老的作品,他貌似轻松码攒的文字我也可以写,可准备提笔写书评时却感到茫然失措了,因为他的文字读起来轻松直接却无法复制和模仿,想起莫言评论沈从文所说---天才作家的作品,我们只能神灵一般的敬奉他们。无规律可循的罗氏写作风格。


静下来再读一遍,每篇用单字命题,把社会、政、商、文涵盖的广而全。沉浸在文章中的场景画面,体验罗老视角所诠释的故事内涵,感受不同的角色换位......微醺之际想到了一个字---印。


顾名思义,印,印象,印迹,烙印,相印。读罗老的文章,很容易被内容代入,时而感同身受,触及心灵;时而打开心结,豁然开悟;时而忍俊不住,时而伤感抱憾。从开篇的《调》章节中就分了”调diao、调tiao、调zhou“三个层面,罗老用生命的一半去思考和构建,累积了大餐《罗卫国全集》供学友们饕餮。在《扛》和《透》等文章中阐述了对生命的真挚情感和深层理解,道出“哪个人不是在等待死亡呢?只是你是快乐等待、还是焦虑地等待……我一直是在快乐地等待死亡!”的生命态度。


通读之后给我的印象是感觉罗老像个庖丁---一个专门料理思想的厨子,透过对故事的深层解析,用最简洁精准的语言加以料理,吹糠见米,印迹清晰;罗老又像个济世医者,家庭情感病、企业病、社会病......在他诙谐打趣、幽默调侃的语句中抽丝剥茧,解决方案快、准、狠,赤裸着留下诛心伐魂的烙印;罗老更像个修行僧人,用文章剖析色、受、想、行、识,度化众生,传授正能量、高质量的践行人生,实现健康、财富、爱的正确姿势。


想用’君子不器”作为书评的结束语,常言道:”形而上是无形的道体,形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚,就不能领悟、回归到无形的道体之中。形而上者谓之道,形而下着谓之器。罗老之思不器,罗老之行不器,罗老之量不器。


附:罗老本书中的66个标题字


【正文:52个字】

扛、透、蓄、空、离、驮、玩、孕、戏、借

角、度、听、气、老、族、莲、闲、义、钟

特、院、博、浓、一、日、蜜、羊、共、六

教、益、杠、留、独、病、游、案、德、恋

房、藏、聊、三、书、孵、园、企、背、扑


【书评:7个字】

五、秋、品、灼、网、印、见


【附录:7个字】

亮、具、典、课、旅、集、点


7 魏伟(加拿大)


2020 年已近尾声。这一年,在疫情阴影的笼罩下,每个人和企业都经历了至暗至晦的涅槃时刻。 因之,在新的一年里,个体和组织势必要调整心态,修炼内功,在“新常态”下求生存、求发展、 求增长。然则,何以为之呢?罗老的《50 随笔》,为我们开启了心灵之窗,消弭了诸般困惑。


该书是罗老从皇皇百万言著述中提炼出的书信体随笔,凡五十篇。各篇皆以一个汉语单字立题, 统帅全文、画龙点睛。书的内容涉及经营之道、咨询策划、管理新知、人生况味、生老病死等。 但全书贯穿始终的脉络,一如罗老在开篇《调》中所言: “这些文字......是中国企业家在 1980-2020 四十年之间的奋斗史,同时也是一个简洁版的改革开放时代的《企业家史记》。”


那么,我们能从这部企业家奋斗史中悟出什么呢?我以为,是企业家所应具有的最高境界。通读 罗老大作,使我不禁想到王家卫的电影《一代宗师》里对习武三个境界的诠释:见自己、见天 地、见众生。见自己是第一境界,即认识自己,表达自己;见天地是第二境界,即往上走,把自 己的小境界提高到天地的大境界,在这个阶段,人的气场是张扬的,豪迈的,甚至霸道的;见众 生是第三也是最高境界,即往下走,放低身段,融入泥土,在这个阶段,人的气场是谦和的、深 邃的、淡然的。对于企业家来说,也有这三个境界,但绝大多数人却迷失于第二境界,根本没有 意识到还有更高的境界。即使在日本,也只有稻盛和夫是被业界公认真正见到众生的人。稻盛和 夫写过一本很有名的书 ,中译本书名是《活法》。书中有言: “成功和失败都是一种磨难”。他是 真正活明白了的人,是商界中的哲学家。他给自己筑起了一座精神山脉:敬天爱人、慎言笃行。


罗老的《50 随笔》,其实就是在引领我们“见众生”,在告诫我们“商道即人心”。书中俯拾皆是的 金句,犹如一块块基石,为我们铺就了一条通向终极企业家之路。比如,“一个企业家的目标是什 么?从利润最大化到快乐最大化,最后到道德满足感。”(第 39 封信《德》)又如,“职业就是藏 锋,把你的锋芒像怀表一样藏起来——偶尔看一下就行了。”(第 42 封信《藏》)再如,“孵化器 就是荷塘里的一片荷叶,你先跳上去,跳上去后肯定不稳,你再调整、再继续跳,不要怕跳到水 中,一直跳,肯定能上岸——成功的彼岸!”(第 46 封信《孵》)......如此等等,不一而足。然而 所有 50 封信的内容,又都是围绕一个最基本的主题:见——众——生。正是在这个意义上,罗老 的《50 随笔》与稻盛和夫的《活法》,有着异曲同工之妙。


罗老在全书最后的《跋》里说: “我这本书,写的就是企业家的烦恼,弘扬的是打不倒的精神,影 响的是处于中国塔尖的亿万企业家。” 但看看当下吧:人们更愿意把注意力放在最大限度地实现 娱乐价值上,追求“娱乐至死”,迷信所谓“成功学”,以至于自我陶醉和趋利避害成为这个时代习以 为常的选择。因此,当你在罗老书中见到众生的挣扎、纠结、哀伤......也就是各种悲剧时,一定会 觉得太直白太震撼。而这,恰恰是本书的力量所在。其实,古希腊的先哲们早就认识到接受悲剧 是生命的重要部分,因为悲剧引发的怜悯之情,必然在心底泛起一种道德上的自我检讨,所以法国启蒙思想家狄德罗说:当人们从剧场走出来的时候,一般比走进去的时候要高尚一些。同此, 我们可以说:读一读罗老《50 随笔》吧,当你读完这本书的时候,当会比没读之前要高尚一些。



魏克


斗转星移,认识罗老师已有十几年了。第一次是在北京紫竹桥一个诗人朋友租住的楼房里,当时一帮朋友喝酒唱歌,谈天说地,非常尽兴。岁月不老,蒙尘的只有心灵。青春流逝,可很多美好往事至今依旧盛开在回忆里。在那以后的几年间,我从香山搬到了宋庄,罗老师也就从到香山找我变成了到宋庄找我聚会。我们谈文学艺术,谈世间万象,也谈国事人非。我们无所不谈。


有罗老师的地方就有笑声,因为罗老师总有出人意料的精言妙语,和他在一起,总会脑力激荡,思想火花四溅,沉沉内心也波起浪涌。


罗老师重视友情,他和我说,朋友至少要每年找机会见一次。所以罗老师有什么活动总会呼朋唤友,其中也包括我。罗老师因为做咨询的关系早已走遍了全国和世界上的很多国家。但每到一个地方,他还是尽可能找机会多参观一些景点。他说:很多地方,这一生也就只能来一次了。是啊,世界广大,很多地方此生只能抵达一次,以后再也没机会了。


但有一次在张掖,我们准备去看一个景点,罗老师却说:不看了,一个地方要留一块风景以后再看,为以后再来留个念想,不能全部看完了。


希望尽可能看遍世界的罗老师却有意不去看一些地方,这让我忽然读懂了罗老师的内心,就是对这个世界深深的珍惜和爱恋。就像我们珍爱一瓶美酒,因为太珍爱而慢慢品啜,不忍心一口喝完。正因为太热爱这个世界了,所以才怕一下子看完,没有了留恋和牵挂。其实,岂止世界需要留余?内心也需要留余,以免那里的世事太过拥挤。


这些年,我参加了罗老师组织的很多活动,很多活动在回想中都亮光闪闪,恍如昨日:青岛海中游艇飞驰,浪花拍面;广西灵山百年荔枝园里品评荔枝,畅谈古今;景德镇古窑里柴火薪传,仿佛从未停熄;重庆黄水原始森林里的漫步,山野间的雨雾、筕菜,以及花丛中的流连;陕西秦岭上垂手可摘的星星、河里的石头;敦煌的月牙泉、鸣沙山、西海舰队、阳关、以及一望无际的黑色戈壁;洛阳龙门石窟……还有内蒙古的湿地、汉长城、草原、蒙古包……还有、还有无数次高朋满座的举杯欢聚……


我们在世界上走得越深,行得越广,就越是对这个美好世界充满留恋。


罗老师不但走了很多地方,他做咨询管理的职业特点也决定了他总是在和很多人打交道,可谓阅人、历事无数。罗老师很真:真诚对待每件事,真心对待每个人。有时我想:一个人要是见识的东西太多了,会不会因此而对这个世界感到厌倦呢?像罗老师这样每天要处理很多事,会不会对人对事都会厌倦呢?


 不,恰恰相反,所谓大浪淘沙始得金,见识和经历的事情多了,反而不会纠结于俗世忧怨,活得更明白、积极。心怀恐惧,消极固守,反而会深陷自我深坑。开敞的世界风景更美,彻悟的人生方得至乐。


人生就像一堆沙子,历事多了就会明白,雨打风吹去的多是沙子,留下来的才是金子。世人执迷于攫取囤积,而我们得到和为之固守的,却往往是一堆埋葬我们的沙子。多少人因得而失,又有多少人因小失而获大得?


历经波澜方得真。罗老师的真,以及对生活的热爱和激情,和他活得日益明白开敞不无关系。


 罗老师心无挂碍,愿意向别人敞开心扉,有话就说。他有什么苦恼也常和我说。罗老师遇到的有些内心纠葛和生活困境,在我看来是难以承受的,但他却能举重若轻,处之泰然。这是境界,胸怀,更是一种智慧。


 罗老师孩子般的笑声听起来无遮无掩、心灵洞开。一个经历过那么多事还能有如此纯真笑声的人,我想,是一个已经超越俗世小情、淘去了内心沙子的人。纯真的笑声有两种,一种是无挂,没有太多的心灵重负,比如孩子的笑声。一种是无碍,搬掉了内心的石头,活得通透了。罗老师就属于后者。


 罗老师人生阅历既丰富,内心积淀也深沉,人生智慧自然更澄明。所以我多次提议他将自己多年所见所思写下来,汇成一部鸿篇巨制。


 现在,罗老师终于精编了一部分文字。虽然跟他广博的阅历相比,也仅仅是他人生大书的片牍散简。


 罗老师经常和我说:哪天我们找个安静的地方,好好写作几个月啊。我说好啊。


 但这多少只是一种奢望,为了生活奔忙的我们,哪里有如此闲暇来写作呢?但我想,终有一天,罗老师是会完成自己心中巨著的。


 罗老师就像一条蚕,肚子里有好东西就要吐出来,不吐不快,否则欲罢不能。


 罗老师还是一只蜜蜂,一天到晚的飞舞只是为了酿造那一点的蜜。明知道再怎么飞舞,这一生也只能酿出那么一点蜜,但还是在那里飞。因为一只蜜蜂高于另一只蜜蜂的地方,就在于它多酿了一点蜜。多酿了一点,就多酿了很多。就像一个人,哪怕比别人多走了一步,就多走了很远一样。


 罗老师说:一流的知识是不能收钱的,而是要奉献给大众的。


 现在,不懈飞舞的罗老师,终于把自己最精华的思想奉献给了大家。在写作这本书的时候,罗老师也和我探讨了写作主旨。我说,你是做企业管理咨询的,多写点这方面的知识啊。罗老师说,不能太学术太工具了,那样会比较枯燥。其实对企业家们来说,他们感兴趣的往往不是那些商业策略、管理模式等等,这方面很多人钻研得比我们深。企业家更困惑的,是生活。所以,这是一本偏重于谈思想谈人生的书,偏重于解惑,解思想和心灵之惑。


 仓央嘉措说:世间事,除了生死,哪一桩不是闲事?


 生死主题太宏大,一下子解构掉了绝大部分的人生价值,可供哲学沉思,但不具现实操作意义。对生死的思考会让人凛然惊觉,会让我们在生活中沉得更深,会让我们抛弃很多多余的部分。


 然对现实生活而言,去惑,去魅,卸掉心灵和人生重负,才是宏大主题。


 我想,这才是罗老师偏重于谈思想、谈人生的目的所在。


 多年以来,我们接受过各种思想。很多生活经历也会导致我们产生很多不恰当的看法。这些想法就像砖块围拢,形成了我们的思想之墙。各人的思想就像坛子一样封闭在各自的脑子里,内心里那些错误思想虽然在暗暗地腐蚀我们的品格,却不能得到有效的提醒和涤除。


 倘若我们对各种思想缺少选择和分辨能力,个人思想境界不够,他人思想就会成为我们的牢笼,而不是增加我们高度的垫脚石。只有自己的思想足够强大,我们才能突破围困我们的思想之墙,才能让我们从自我奴役和他人奴役中解放出来。


 罗老师这部书,话题庞大但不杂乱。所涉话题既有哲学、文学、科学,也有企业管理、经济财务、实用工具。更有生活琐谈、人生经验。但总的来说,谈的是思想,是考虑和解决问题的方法。困住人的,是思想,而不是脚步。一个人想得深,才能看得透,活得自在。


 人生中,除了思想,那一桩不是次要的?


 有些书,是用来高悬书阁的;有些书,是用来陈设庙堂的;有些书,早晚是要被丢弃的。


 而罗老师的书,是可以用来放在枕头边上的!



9、方东风(陕西)

     

《50随笔》开篇即阐发宗义:“每天我的生活也很简单:早餐、写作、下午茶、晚餐、散步,这样的生活体验久违了的思考的乐趣。”寥寥数行的“初衷”,确实道出了罗卫国本人“生命的一半是思考”、“我的资产是思想资产”的风格。

     

巜50随笔》最具有个性、最与众不同的特点,就是所思所想所是,思考、思索、思路、思维、思想。这个“思”也表现在对朋友、对社会、对国家、对自己,总之每个方面表现出他特别善于观察、勤于思考。他的每篇随笔,既有理论说教,又有践行思路;既有褒善贬恶,又有理性思考。并始终贯穿着中国亮点人文管理“创新+赢利+公益”这一理论思路。

     

《50随笔》的书写手法,敏感、幽默,且富有诗意。每每读来有一种醍醐灌顶、茅塞顿开之感。我以为更值得企业家或者读者深思借鉴。并惟愿这部随笔成为研究企业家的珍贵资料,成为已逝年华创业者的纪念史册,成为企业家转型的宝贵精神财富。

       

是为读罗卫国自笔签字《50随笔》书有感。





中国亮点(159)外脑智库

马化腾:全真互联网

姜奇平

2021年1月28日于长江67号,打羽毛球、买油瓶子。


本来亦如此


上个月,腾讯董事会主席兼首席执行官马化腾提出了一个全新概念一一全真互联网。这从商业上点出了一条互联网拓宽生存空间之路。马化腾说,我相信又一场大洗牌即将开始。就像移动互联网转型一样,上不了船的人将逐渐落伍。如此,这样的信号应该值得关注。


如露亦如电


实体经济与虚拟经济的融合,不再是一维的融合(线的融合),即线下与线上的融合,也不再是二维的融合(面的融合),即店面与桌面的融合,而变成三维的融合(体的融合),即实体空间与虚体空间的融合。虚实融合从线,到面,再到体的演进发展,显然受到VR技术、5G宽带,视频、直播等新界面技术的推动;其在商业上的映射 ,就是具有立体感的“场景”这个词,越来越成为商业热词。


只是先来后到


伴随着“全真互联网”时代的到来,挑战与机遇同在,更多的问题摆在我们面前:哪些行业、产业和商业场景将最早感受到“全真互联网”的影响?作为个体,如何应对一个快速来临的虚拟和现实边界模糊的世界?这会如何改变人与人的社交方式?如何面向“全真互联网”打造新的交互设计?


有一些基本的问题,我们不得不思考,不思考就会落后。


基本问题


首先是人生的基本问题,到底是《哈姆雷特》式的问题,还是《西游记》式的问题。哈姆雷特的人生之问,是存在还是不存在?这是把实在与虚无对立起来的问法。孙悟空的人生之问则是:你,到底是什么变的?国学大师牟宗三把前一类问题,归为Being问题,后一类归为Becoming问题。指出这是两种不同世界观(区别在于人生押宝于to be还是 to do)。


全真互联网将是一个在虚与实中不断变来变去的世界。例如,美国嘻哈明星Travis Scott在演唱会中,一会以巨人的姿态出现,一会变成霓虹灯机械人,一会儿变成深海潜水员。这与白骨夫人(俗称白骨精)可以分别变成少女,老婆婆、老公公,有得一比,只是没被孙猴子一棍子打死而已。


本体


其次是真实的本体是什么?当全真互联网在五官可辩识一级,将真实与虚拟变得难以分辩以后,什么是真实,什么是虚拟,或许将不再成为一个问题。假的可能比真的还要真实,如游戏中的人物;而真的也可能比假的还假,比如台上一套台下一套的伪君子。人们会开始意识到,一切真实皆为意义上的真实。对意义的认同,超过对使用价值与价值的认同,有用,有钱,都赶不上使人幸福、快乐,来得更加真实。


吉尔摩与派恩的《湿经济》是第一部全面揭示全真互联网规律的世界名著。全书透过各种虚拟与真实的排列组合,说明体验才是消除虚实界限后最终的存在。强调体验就是“更吸引人、更有意义”。处理虚实的原则是,“寻求定制一切,从化身到与虚拟世界自身互动都要让它们有意义”。“除了机制和故事、美学与技术,无论你设计什么体验,都要明确接受目的,并且了解到,对你的体验这种吸引人投入的方法来说什么是有意义的结果”。


诚,勿自欺也


牟宗三将全真互联网定义为“诚”(当然,他的真身去世于全真互联网问世前25年),他解《中庸》“诚者物之始终,不诚无物”时指出虚拟与真实转换的枢机:“在此成始成终之过程中,物得以成其为物,成其为一具体而真实之存在。设将此诚体撤销,则物即不成其为物,不成其为存在,而归于虚无。此即所谓‘不诚无物’”。体验作为一种融心物于一体的行为,使意义(“诚体”)第一次超越虚实而在场。这构成了全真互联网存在的意义。


结语


我心即宇宙,宇宙即我心。





中国亮点(158)外脑智库

陈先达:我对“文化”的若干思考

   “文化”是个内涵广泛的概念,对其理解和认识,可谓仁者见仁,智者见智。我将近年来自己对“文化”的思考获得的一些重要观点,辑录在《学点哲学》一书中。这里,我结合书中的观点对“文化”略作散议。


  

   1、关于“文化决定论”


  

   文化的重要性是不言而喻的,但一定要弄清文化的重要性与“文化决定论”两者的区别。文化重要,但“文化决定论”是不对的。在当代世界,尤其是大国之间的博弈,起主导作用的仍然是经济力量和政治力量,是经济实力和军事科技的发展水平。文化是综合国力的一部分,在国际交往中文化作为软实力的作用不容忽视,但没有硬实力的后盾支撑作用,单纯文化的作用同样是有限的。当代中国文化软实力作用日益显著,这与中国整个国力和国际地位的提高是不可分的。


   近代以来,西方文明在中国的传播很广泛。先进的科学技术、廉价的商品以及各种所谓的“奇技淫巧”都会进来。但西方要以它的文化征服中国,则不可能。因为近代中国的落后是物质文明的落后,封建社会的农业生产方式无法抵御西方工业生产方式。文化则不同。中国几千年传统文化中积累的智慧和思想,绝不低于西方文化。它只是暂时被外部势力压抑难以发挥,但始终起着支撑民族精神的作用。一旦中华民族复兴,中华文化将会再度燃起不可扑灭的智慧火焰。


  

   2、关于文化与文明


  

   文明可以接受、移用。科技和科技产品,近代的铁路、电话以及一切西方发明的代表先进生产力的东西都可以进口,也可以借鉴、可以学习、可以仿造。文化则不同。文化不可能简单引入。文化可以交流,可以相互学习,但文化的吸取必须以自己的民族文化为底色,是吸收而不是被同化。一个民族的文化被同化,表明这个民族之根已枯萎,它必将退出历史舞台。能不能这样说,在经济全球化的世界,科学技术上可以趋同,落后的国家可以在科学技术上追赶发达国家,而在文化上则应保持自己的民族特色。它可以吸取其他民族文化中优秀的东西,但文化本质是存异,而不是趋同。


   文化与文明的发展不是完全同步的。这是中国近代文化发展的一个特点,也是近代中国衰败的表现。在中国长期封建社会中,中国文明与文化的发展水平基本是合拍的。而在近代则不同步,因而才可能在晚清产生“中学为体,西学为用”的思想。“中学为体”的错误,在于中国封建社会的“体”是封建君主专制制度。这恰好是西方资本主义民主制度文明优于近代中国的地方。而体不变,西学难以为用。我们可以用钱买来军舰大炮,但买不来国家的现代化。洋务运动虽然有点成绩,但其终难成事的原因正在于此。


  

   3、关于文化内涵与文化载体


  

   文化的可贵之处在于它可延续而泽及后人,器物则可用于当时而毁于当时或后世。阿房宫化为废墟,无论《阿房宫赋》如何铺陈,留下来的只是著名的赋,而阿房宫则无迹可寻。《论语》《道德经》《庄子》等历代经典至今犹存,可同时代的器物大多化为乌有。


   我们重视文化内涵的建设应该重于文化载体的建设。与其建造豪华的大楼,不如多建造一些学校。培养人才是立国之本。所谓薪尽火传者,乃文化也;而薪尽火灭者,乃宫殿楼宇也。真正治国者注重科学文化和教育而不忙于建设豪华楼宇,更不应为了发展旅游而把早已不存在的东西重新建筑。修复古董、遗址重建之类,与文化建设风马牛不相及。至于我们重视文物,不是因为它是物,而在于它是文物,它承载着它那个时代的文化信息。如果复制古董,制造赝品,除了商业价值外,没有文化价值。


   文化传统在社会发展中的作用是至关重要的。从中外历史来看,凡是没有文化支撑而仅仅以军事力量确立的帝国,都不可能持久。例如,古代罗马大帝国,横跨欧亚非,结果仍然解体;再如,英国建立了一个日不落的大英帝国,结果仍回到英伦三岛。没有统一的共同主导的文化的所谓大帝国,无论曾经怎样辉煌,终究会分裂。


  

   4、关于孔子和儒学


  

   中国社会主义革命后,尤其是改革开放以后,国力强盛,成为世界第二大经济实体,成为有影响的大国,中国文化在世界舞台上也随之重新焕发活力。孔子真正走出国门,孔子学院在世界很多国家落户。这绝非单纯文化之力,而是民族复兴的硕果。当代的孔子和儒学已经不是处于半封建半殖民地时代的孔子和儒学,而是处在一个伟大民族复兴时期的孔子和儒学。处于创造性转化和发展中的儒学,和整个中国传统文化一同会获得新的生命力。


   从历史上看,中国不同的朝代可以支持不同的宗教或学说,例如汉代重黄老、唐代重佛教,但从总体上说,儒学在封建社会中一直处于主导地位。这并不是因为它是宗教,发挥宗教信仰作用,而是因为它的学说内容符合封建时代治国理政、教民化俗的需要。中国近代虽然有人把儒学宗教化,倡导建立孔教,但难成气候。儒学的宗教化是逆历史潮流的思潮,在社会主义中国是不可能实现的。儒学的世俗化,在封建社会并非以宗教形式成为民间的宗教信仰,而是靠民间乡绅和宗法制度支撑,并以乡规民约的方式施行,凝集在人们的人伦日用、风俗习惯之中。


   儒家学说变为儒教或孔教,就会丧失它作为中国传统文化核心的崇高地位,变为一种宗教教派。如果人们崇拜孔子,把他作为神而不是作为圣人,把《论语》作为“圣经”而不是作为文化经典,把祭孔变为祭神,孔子从人间升入天国,儒学从思想智慧变为永恒不变的教义,这不是提升儒学,不是尊敬孔子,而是将孔子变为三支香、两根蜡烛就可以打发的泥塑偶像。这是对孔子和儒学最大的伤害。


  

   5、关于儒、释、道


  

   中国习惯称呼的儒、释、道,并非在宗教意义上并称。儒、释、道的融合并非三种宗教的合一,而是思想的相互激荡。儒、释、道合一是从思想史角度说的。儒学,指的是儒家学说;道,不是指道教,不是张天师而是被尊敬为祖师爷的老庄哲学思想,他们是思想家,不是教主;释,指的是佛学思想和智慧,而非释迦牟尼,不是佛教。通称“三教合一”,容易误解为三种宗教的合一。没有见过大雄宝殿中有孔子塑像,或道观中坐上弥陀大佛。教是教,学是学。


   儒家学说的重大作用是教化,而不是神化。虽然儒家学说关于天、关于天命的观点也有超越世俗的神圣性,但只是其中的极小部分,绝大部分都是世俗性的教化。只要读读《论语》,就能感受到其中的生活气息扑面而来。儒家学说不主张鬼神崇拜,子不语怪力乱神。儒家主张祭祖,慎终追远,是怀念先人,是孝道,而不是相信死后仍然有灵魂;儒家重视祭祀,但祭神如神在,可以说是心祭,而非偶像崇拜。孔子像没有摆进神殿,孔庙是读书人祭孔拜孔的地方,而不是烧香叩头求财求子的地方,不具有“有求必应”的世俗化功效。


  

   6、关于话语、话语权和话语霸权


  

   话语权的确立,既要依靠一个国家的软实力,又要依靠一个国家的硬实力。因为话语权表现的是一个国家在世界中的地位。一个国家没有国际影响力或者贫困落后,在国际舞台上必然处于失语状态。话语权不一定是话语霸权。中国奉行和平外交,奉行大小国家一律平等的政策,奉行建设和谐世界和与邻为善的政策,从不把自己的意见强加于人,我们重视话语权,重视向世界表达我们的观点。


   我们应该区分话语、话语权和话语霸权。话语可以是词语,自由、民主、人权在各种语言中都可以存在;话语权是对它的各自解释;话语霸权是只准一种解释,否定其他国家实行的自由、民主和人权制度。这种只准一种模式、一种解释,就是话语霸权。西方的所谓“普世价值”,就是一种话语霸权,是独霸对自由、民主、人权的解释权。


  

   7、关于文化传统


  

   我们有自己的文化传统,有几千年治国理政的经验,其中有许多值得批判继承的东西。自秦统一后,中国实行的是中央集权的制度,官吏选拔是选贤与能,政府官员须经地方历练才能逐步升迁。这种制度与西方那种靠竞选演说、电台辩论的表演民主,哪种更符合中国的文化传统和实际呢?当然是中国自己的传统。我们应该学习西方好的东西,但更应该继承我们自己好的东西。


   “宰相必起于州部,猛将必发于卒伍”,这种选拔方式是中国的一个好传统。当然,社会主义同样需要民主。干部提拔和选用,仍然要经过民主程序。我们不是迷信选票,协商民主的优越在于它不是单纯选票说了算。协商,是了解人和事,参与者充分发表意见;民主,是充分协商后多数人赞成。向西方学习,我们永远要牢记邯郸学步的教训。学步不成,忘其故步,结果匍匐而归。





中国亮点(157)外脑智库

野夫:中年身世似逃禅

2020年1月5日中午于67号



01


   岁暮天寒,一个人郁郁独行,忽然与中年狭路相逢。


   彼此冷冷打量一番,各自倒抽一口寒气。也许久厌兵戈,一时英雄气短,按住腰间那柄祖传的岁月杀猪刀,实在不欲拔出来恶战一场。


   这样的对视终觉尴尬,一方不肯让路,一方无心搏杀。两厢捉对,行者盘算着绕道而行。只是四面山河,肃然如桶,如埋伏已久之陷阱,竟是无路可逃。


   天风凛冽,但见中年兀然霸道在那,满手暗器,嘿然怪笑地候着你的迎战。这一场蓄谋既久,事先张扬的暗算,任谁也插翅难飞。


   惊惶之余,回想天下所有的遭遇,或者都是成就你今生的艳遇,忽然就有了几分气定神闲。虽千万人,横尸于此;虽千万人,吾往矣。设若一个区区中年,你竟战也不过,那接下来还将遭逢的余生,你与走肉何异?


   一念及此,遂如小说家言——老夫且硬生生迎了上去……


  

02


   何谓中年?何日为始,何时为终?


   古代的时间很慢,生命很短,却也显得漫长。四十就要不惑于人间绚烂,似乎中年便来得很早。金圣叹说:人生三十未娶则不得再娶,四十未仕则不得再仕。意思大抵是,三四十岁之后,所有的努力皆可放弃,对生活不必再存奢望。故而关汉卿要在杂剧里叹唱——人到中年万事休。一个休字,真是道尽了中年的寒凉。


   网上说,联合国的卫生组织,迩来重新划定了青、中、老的界限,将中年的边际,几乎无限拉长到一个古稀的年段。这算是对迟熟社会的一个奖赏,也可谓对这个难以成人的“类人孩”时代的某种戏谑。


   窃以为,中年绝非一个年轮,不是钟表刻度上的一段时空。中年是一种心态,抑或是心智成熟的一个纬度。王羲之说,中年以来,伤于哀乐。与亲友别,辄作数日恶。这里的意思非常明白,人在青春里,万事唯知贪欢。对于岁月之逝,原是真无哀愁。那种客舟听雨的怅惘,从来未曾真懂。只有到了中年,才会敏感于人世苦乐;哪怕是与亲友小别,也会数日心情难过。


   03


   我于 44 岁如云而南,寄居苍洱之间读书饮酒,便有近乎于垂老投荒的感觉。那时古镇萧条,来的也多是盛世零落之人。翻检旧作,找出“中年身世似逃禅,面壁澄怀学闭关”——那真是当时的情状。


   中国旧式读书人,向有“据于儒、依于老、逃于禅”的传统。大意是说,最初以儒家救世情怀为立身之据,后来报国无门,惶惶如丧家之犬,只好以老庄之高蹈避世思想相依为命。然而老庄原非真正清静无为之人,若辈皆有自己的理想国,只是不屑于与此浊世对话而已。于是,最后只好逃入禅门,息影于佛前青灯下,在禅的一花五叶之间,饮茶听钟,出离愤怒,也不立文字。偶然兴起立下的,可做偈诵,可做灯传,亦可刨土添薪,化作舍利一如灰烬。


   李叔同39岁祝发入山,转身为弘一法师,算是中年悟道。而更多的人,在这样的年龄,还在酒色猖狂的日子里浪掷青春。


   董桥先生认为,中年是只会感慨不会感动的年龄,只有哀愁没有悲怒的年龄。这也许是他的独特体悟。在我看来,中年情味陈窖酒,虽然没了初出蒸锅的火气,却有倍加沉郁的醉意。不悲则已,悲则彻骨;轻易不怒,怒必伤人。


  

04


   我从中年开始告别喧嚣浮躁的京城商业生活,蜗居于一个小村检点半生。那时已经非常拮据了,只能去下关的一个旧货市场,买回一车旧家具,勉强维持日常生活。中年人并不意味着对自己完全具备信心,但是对如何应付人间生存,一般不会像年轻人那么仓皇。


   我的中年已然饱历沉浮荣辱,对于贫富贵贱算是基本看淡。如果一个人到了中年,还没有活出自己的方向感,那他注定一生狼奔豕突,永远在焦虑中拼搏奔波。我那时已经非常明确只身南来的活法——就是写作。在中国,一个人要想凭借写作,且不依赖作协之类体制,而能较为优裕地生活的,其实寥寥可数。


   我并不认为我可以卖文为生,但是,我彻底清醒地认识到——我应该写了。写作是我的存在方式,除此之外,我将什么都不是。如果我没有将我所经历的一切记录于案,历史也必将错过对一些罪恶的指证。


   也就是说,我在度过了大半生的孟浪狂躁之后,忽然在中年沉静下来。那一年,我像获得了某种天启,我必须远离那个浮华且危险的都城。当我背着背篓在乡村集市买菜做饭,在农家小灶沽酒买醉——这些新鲜出炉的纯良土酿,点滴滋润着我开始很接地气的生活。我知道,我赢了,我终于找到了我最想要的日子。


  

05


   很多时候,都是雨打梨花深闭门地活着。院子里手植的梨树石榴,一白一红,轮番点染着中年人的枯寂。邻人做了好菜,必是要送一碗来分享。自家开了新酒,也总要隔篱呼取。夜雨楼头,英雄美人偶来啸聚;尺八呜咽声中,不时还能唤出几行清泪。


   天气晴好之日,独自会背一袋米,提一桶油,去苍山古寺聊做供养。那时的净空法师不似今日之忙,多在庭中金桂之下,泡一壶陈年老普洱,与我负暄闲话。他是武僧出身,腕上缠着几十斤重的熟铜念珠,斟酌之间,滴水不漏。


   无为寺的山规甚严,一直不让用电。当年那些习武的僧童,而今都云游远方了。和尚见我,依旧还要留下用斋。每饭前,必同唱佛号;先退席者,必挨座行礼。这样的古风,仿佛还是虚云老和尚时代。想起虚云上师于江山鼎革时,义不赴京叩阙——自古法王不拜世王——这是怎样的磊落耿介。这样的法脉和道统,可惜只今余几?


   古寺复建了药师殿,唤我为这山河留一点词句。我为正门撰联曰:十二大愿足济世,有师为证;三千红尘除修心,无药可医。再为侧门撰联云:良言如良药,具三聚净戒;心法即佛法,度一切有情。


   这些话,年轻时写不来。看似中年后才有的证悟。至今在那殿门前挂着,老了再去看,是否会汗颜,却是未知。


  

06


   被名山大水拥着的中年,似乎该有一些名门正派的贵气。该说的话,从未三缄其口。该做的事,向来一意孤行。这是一个是非正邪极易混淆的时代,举目乌烟瘴气,只能重建君子心中那个道义江湖。


   一入江湖岁月催,鬓已星星也。这都是古话,道的也是千古炎凉。江湖子弟江湖老,活的正是这样一点骨血。想当年青春许国,揖别了皂隶生涯;几十年风刀霜剑地在俗世突围,要的也就是这样的云水营生,自由西东。


   一日,入魏宝山长春洞借宿,几百年的老道观,傲岸而寂然。逍遥道长与龚道士和一个火工道人,三人在此深林枯涧边,孤守一脉道法。夜来月下,搬出桂花私酿,与我等俗人痛饮。醉罢吹箫弹琴,仙乐飘飘;再于空庭踏罡步斗,打出另一番迥异中原的太极。这样的浮生闲日,何等快活逍遥。


   道观香火寥落,不敷日用。道士须躬耕荒野,聊供盘飧。其处远离人烟,山冷水寒。询之:何以选择如此生涯?答曰:祖宗的衣钵,总会要人守着在。


   虽然云山相隔,我辈守着的,亦是另一种祖宗家法。古语谓盛世拜佛,末世访道。至于书生,千百年来,也就图个在治乱之间,维系那一脉文化江山,以免真正的亡了天下。


  

07


   南迁十载,生年过半。海内外出书十余册,结缘天下同道上百万,我算是对得起我的中年。尽管生活多如黄遵宪诗云:中年岁月苦风飘,强半光阴客里抛。但这样的光阴,自问尚未虚掷。


   方今之世,看着快似要到真正的一元复始之际了。我辈拼命也要从中年活到老年那里去的唯一兴趣,正是想要见证我们平生努力的这一切,该怎样在未来散枝开花。


   朋辈勉之曰:该行的路我们已经行过了,该打的仗我们已经打过了。我曾过眼的天地烟云,我曾亲炙的当世贤哲,我曾结交的美人英雄,也许是他三世也不能遭逢的幸运。


   十年前的大年三十上午,我路过喜州古镇,看见一个少女还在寒风中独守小摊,零售著名的喜州粑粑。我问她为什么还不回家去团年?她说她在昆明上大学,平日都是妈妈卖粑粑供她。她放假回来才能帮一下妈妈,只等这些粑粑卖完了,她就回去团年。那一刻,我忽然背身拭泪。我买完了她所有的几十个粑粑,对她说:你是好孩子,快回去吃年饭吧。


   她端着空了的簸箕,对我躬身一揖说:叔叔,你是善良人,会有善报的。


   这个白族少女的话,我视为对我中年的最高奖掖。我一直深怀善意地行走于大地上,背负欺凌侮辱,也背负着无数真善美的目光。正是这些弱小者的鼓励,使得我辈行走在中年的路上,走得还算很有力量。





中国亮点(156)外脑智库

钱乘旦:亚洲文明的“回归”

2020年12月18日 编辑于涴米河、刚写完《网》

  

   亚洲是人类文明的摇篮,四大文明发源地有3个在亚洲,第四个(尼罗河文明)也在亚洲和非洲的交界处,可以毫不夸张地说,是亚洲养育了人类的文明,没有亚洲就没有文明。


   在几千年的时间中,“东方”发达和“西方”不发达是一种常态


   最早的农业出现在亚洲,而农业的出现直接催生了人类文明。在几千年时间中,亚洲是全世界农业最发达的地区,因此在农业时代,亚洲一直领先于世界,创造着辉煌的农业文明。亚洲的草原和沙漠孕育了草原文明和游牧文明,这些文明与农耕世界的交流和互动,曾一次又一次震撼世界,改变了世界的历史进程。商业也是亚洲的骄傲,数千年中,中国的商业、印度的商业、波斯的商业、阿拉伯的商业、中亚的商业都很发达。正是这些商业编织了古代最重要的世界商业网络,其标志就是陆上丝绸之路和海上丝绸之路,把当时人们所知道的世界,即亚洲、非洲和欧洲连接在一起。


   亚洲是人类文明的中心,直到资本主义在欧洲出现时一直是这样,对于这一点我们应该正本清源,还历史的本来面目。资本主义在欧洲出现时,世界上存在着4个文化圈,其中3个在亚洲,它们是东亚文化圈(以儒学思想为核心)、南亚文化圈(以婆罗门教-印度教为核心)、西亚北非文化圈(以伊斯兰教为核心);第4个在欧洲,即以基督教为核心的欧洲文化圈,也就是我们今天所说的“西方”。在人类文明史上,“东方”3个文化圈一直比“西方”那个文化圈发展得更充分:生产力水平更高、生活更加富裕、社会组织能力更强。即使在“西方”,东面那个部分也比西面那个部分发展得更充分:拜占庭帝国远比西欧要富裕,而拜占庭的物质基础恰恰在亚洲,丢掉了亚洲,拜占庭也就没落了。在几千年的时间中,“东方”发达和“西方”不发达是一种常态,这种态势一直延续到资本主义在西欧出现。


   从文明的两个载体审视四大文化圈


   四大文化圈各有优劣,取决于文明的两个载体的相互关系。任何文明若想延续,都需要有两个载体:一是精神的载体,即宗教或非宗教学说,构成了文明的意识形态;二是政治的载体,即国家力量,构成了文明的制度保障。精神载体和政治载体缺一不可,否则文明就无所依赖,站立不稳。用这个标准观察资本主义之前的四大文化圈,可以看到以下情况:


   欧洲一直没有形成两大载体的有机搭配,希腊时期既没有完整的国家(只有城邦),也没有统一的意识形态。罗马时期形成了强大的帝国,却没有统一的意识形态;等统一的意识形态(基督教)即将形成时,罗马国家却解体了。中世纪的西欧有统一的意识形态,却丢掉了“国家”,封建领地瓦解了社会。由此我们看到,在有文明覆盖的地区,西欧的发展是最不充分的,原因在于文明的两大载体一直处于跛脚状态,中世纪所谓“上帝和恺撒各司其职”就是这种情形的经典概括。


   亚洲的情况各有不同。南亚的特点是意识形态早熟,统一的国家姗姗来迟。印度河流域曾经有过远古文明,后来雅利安人到来,消灭了原有的古老文明,带来了种姓制度和建立在种姓制度上的统一的意识形态——婆罗门教/印度教。精神的载体是强大的,社会结构高度稳定。然而在政治方面,南亚次大陆长时间小国林立,有数百个地方政权,彼此征战不息,政局动荡不已。政治上的真正统一要到英国征服印度才出现,所以在南亚,精神载体的强大和政治载体的相对弱势很明显。


   相比于其他古代文明,中国的特殊之处就在于它最早(公元前2世纪)把文明的精神载体(孔子学说)和政治载体(帝国结构)结合起来,形成了思想与国家的完美对接,这在世界上是独一无二的。这套学说倡导和平、反对战争,颂扬公德、反对私利。几千年来,它一直是中华文明的精神载体,保证了中华文明的生生不息。而高度集中的国家结构则在最大程度上保障社会的稳定,它与孔子学说的结合,形成了文明两大载体的完美对接。在中国几千年历史上,社会稳定和经济繁荣有直接的关系,古代中国在整体发展方面的长期领先,不得不归功于精神载体和政治载体的高度结合。


   总之,两大载体的相互关系在很大程度上决定了文明的生存能力,西欧在这个方面表现最差,直接导致了“东方”的领先和“西方”的落后。


   资本主义的出现改变了世界格局


   但资本主义的出现改变了世界格局。中世纪晚期开始,西欧进入重新整合的过程,封建领地在专制王权的强行压制下按地域整合,形成一个个“民族国家”。民族国家在当时是一种新的国家形态,它以民族共同体作为政治支撑点,以民族认同感作为思想支撑点,政治载体和精神载体由此衔接,在西方开启走向现代的步伐。在民族国家的扶持下,一种新的精神——资本主义精神在西方兴起,资本是它的轴心,市场是它的动力,工业和商业围绕它旋转,科学和技术是它的工具。从那个时候起,西方就成了世界的牵引机,整个世界都被它拉着走。“西方中心论”就是从那个时候开始的,“普世”之说也由此而产生。普世主义的真正含义是将西方的霸权神圣化,把西方说成是世界的发展方向。由此一来,文明的多样性就不存在了,西方要独吞世界。这种叙事方法在黑格尔那里就很清楚,到福山那里就成了“历史终结论”。在西方崛起的过程中,亚洲沉沦了,它无法抵御西方的冲击,古老的文明被蒙上殖民主义的阴影。


   殖民的历史是血与火的历史,经过几百年的入侵,到20世纪开始的时候,亚洲已经被整体征服,古老的国家纷纷瓦解,古老的文明危机四伏。面对西方的冲击,亚洲必须做出选择:要么绝境逢生,要么万劫不复。就在西方霸权登峰造极、众多文明存亡危殆之时,一个全球性的运动形成了,这个运动叫“现代化”。文明复兴的过程正是从这里开始的,复兴的工具恰恰是“现代化”。通过现代化,非西方国家学习西方而追赶西方,迅速跻身于现代世界。21世纪开始时,非西方国家现代化已取得巨大成就,一个新的历史转折点正在到来。亚洲国家纷纷摆脱殖民统治,又迅速发展自身经济,努力完成现代化。在几代人的时间里,亚洲彻底改变了面貌,古老的文明之光又一次大放异彩。


   研究我们身处的亚洲有着特殊的意义


   今天我们看亚洲,这是一块充满生机的土地。从东亚到西亚,从北冰洋到印度洋,到处生机勃勃,到处在追求发展。值得注意的是,在现代化过程中转变最快、最引人注目的,几乎都是古老文明的核心区:中国、印度、土耳其;日本、伊朗、阿拉伯……它们代表着前资本主义时代亚洲古代文明的后继,体现着文明的故乡正在复苏。


   亨廷顿显然注意到这个现象,因此他不认为历史会终结,相反,他认为古老的文明正在新生,他因而提出“文明冲突”论,认为今后世界的主旋律是不同文明之间的冲突;为保证西方能在这场冲突中胜出,他提供了一整套战略思考方案。但亨廷顿和其他西方战略家一样,其基本思路是“零和游戏”:一方的赢,是另一方的输,输赢相加等于零。然而,能不能换个思路:双赢或多赢,各方都不输,各方都得分?这就是东方的智慧,按中国人的说法:兼收并取,共生共荣。


   地球之大容得下多种多样的现代文明,现代化正在塑造丰富多彩的现代世界。经过一百多年的现代化努力,亚洲的古老文明获得了新生,它们恢复了信心,找到了自我,曾经被西方霸权扭曲的文明之间的不平等关系正在被重新扭转,我们看见了“文明的回归”。“回归”意味着文明的多样性再次呈现,文明间的关系重新平等;“回归”也意味着人们更多地思考古老文明的现代意义,用传统的智慧去解决现代问题,比如:人与自然的关系、道德与利益的关系、个体与群体的关系、自由与约束的关系,等等。在这个纷繁变化的世界上,只有依靠所有文明——东方文明和西方文明的共同努力、携手共进,才能解决全人类的共同问题。


   亚洲承担着新的使命。为了承担这个责任,我们要努力推进亚洲研究。中国身处亚洲,是东亚大国。我们周边有许多国家,它们是我们的邻居。它们各有其文明形态,各有其特殊国情。亚洲因历史悠久、地域广阔、人群多样和文化丰富而充实着人类文明的百花园。但我们对亚洲的研究却是不充分的,需要花大力气努力补充。在今天世界正发生重大变局的时刻,研究我们身处的亚洲有着特殊的意义。


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