为高质量的董事长持续提供《新利益》思想
探索新时代企业“创新、赢利、公益”之路
罗卫国（北京）咨询有限公司 罗卫国 主编
《中国亮点外脑智库》文章 总编号【065】
宋志平
国有企业面对国际质疑需要澄清的三个问题
中国企业“走出去”要量力而行
在过去的40年里，中国建材其实是以“引进来”的方式消化吸收了国外的先进技术，并通过研究和创新形成了中国自己的核心技术和核心专长。这些年来，随着中国建筑材料的水平提高，许多企业也开始大规模“走出去”。大家可能不清楚，其实在“一带一路”沿线国家，或者说在中国以外甚至是全球，65%的大型水泥装备都是中国建材来生产的。大家可以想象一下，一个企业有65%的市场占有率应该是很高的。30多年以前，我们做水泥也好，做玻璃也好，成套装备都是从跨国公司引进的。30年之后，大批的跨国公司也都在用中国建材的成套装备。这应了中国的一句老话，“三十年河东，三十年河西”。
在 “走出去”的过程中，从出口成套装备，到现在开始在海外建工厂，中国建材取得了突出的成绩。过去讲中国是世界的工厂，而现在世界是中国的工厂。因为我们不光要跟别人做EPC交钥匙，同时我们还要把资金、技术、装备、管理都一起带出去。
中国公司在“走出去”，包括参与“一带一路”的过程当中应该量力而行。为什么呢？大家知道，水泥、玻璃这些投资都是重资产投资，所以中国建材在整个布局上要考虑到自己的承受能力。在“走出去”的过程中，中国建材不止是进行重资产投资，也对服务业进行了大量投资。
接下来我想给大家分享一下中国建材现的“六个一”投资战略：
一是我们建了10个建材工业园。我们的工业园不大，每个大约一平方公里左右，建在像赞比亚、哈萨克斯坦、泰国等等国家，大概由水泥厂、混凝土，还有一些墙材厂组成。我们组成规模较小产业园来供应当地的市场，主要想实事求是做事，降低风险。
二是我们做了10个海外仓。我们在迪拜、俄罗斯、坦桑尼亚等地建了海外仓，主要用于把中国的建筑材料运出去。它们不光服务中国建材，也服务包括各省市的建材公司。
三是我们沿着“一带一路”建了10个国际实验室。因为很多“一带一路”的国家往往没有行业标准，水泥生产质量不稳定，所以我们也做一些工作帮助他们解决这个问题。
四是我们做100家建材连锁，主要是非洲、南太地区建立小型的建材连锁。
五是我们做外包管理工厂。现在在非洲，如果你和当地企业合作建立水泥厂、玻璃厂等，存在当地人管理经验不足的问题；但是如果找发达国家合作，他们又不愿意。所以我们选择与印巴公司进行合作，帮助他们管理水泥厂和玻璃厂。这样中国公司依靠收取管理费也赚了不少钱。
六是我们做了100个EPC（Engineering Procurement Construction）的玻璃厂和水泥厂。
通过中国建材“走出去”的经验可以发现，中国企业在海外投资时，要发挥自己的综合优势。
企业学会合作共赢才能扎根海外
企业在“走出去”的过程当中，包括在参与“一带一路”的过程中，还要学会跟跨国公司合作。因为几乎每一个海外市场都有来自其他国家的跨国公司，现在中资公司“走出去”，一定要学会合作，而不能造成“我来你走”的局面。例如中国建材在做EPC的过程中，会进行全球采购，向欧洲、美国、日本公司采购许多关键技术和关键装备，所以这些原本的竞争者成了我们的合作者。此外，我们还是联合开发的第三方，比如在非洲，我们和法国的施奈德联合，在东南亚和日本的三菱联合，共同开发，而不是吃独食。这样，我们和其他跨国公司可以保持良好关系，减少恶性竞争。贸易摩擦看似是国家之间的，但实际上是企业之间的。所以我认为作为企业来讲，特别是在“走出去”的过程中，不光要竞争，一定要学会合作。
此外，在“走出去”时，中国企业也要学会和当地企业合作。因为“一带一路”沿线国家都有这样的想法——他们很欢迎中资公司来，但是如果中资公司来了以后把当地企业的机会都挤占了，他们就不欢迎了。因此我们应该给当地企业机会。比如中国建材在埃及做世界最大的水泥厂时，把一大部分工程承包给埃及军方。我们当时把六条六千吨的生产线的基础建设部分交给了埃及当地的8家公司去做。他们做得非常好，甚至比我们国内工人去做都要好。当时工地最多有1.2万工人，其中中方只有2千人，而当地的8家公司有1万人。假如这1万人都是中国公司派去的话，光食堂都得建100个，这是不可想象的，而且中国的人工成本也并不低。因此，我们一定要学会和当地公司合作，给人家机会。这样当地政府和当地企业才会欢迎我们。
中国企业在 “走出去”的过程中，要高举合作的大旗，站在道德高地上做生意，让当地人欢迎我们；和跨国公司合作，让跨国公司愿意和我们一起开展国际业务。只有这样中国企业才能走深、走远、走长。否则，就会“走出去”又被人家打回来，站不住脚跟。跨国公司一定要学会给大家多分一杯羹，用共享共赢的精神扎根海外市场。
国内外都应破除对国企的误解
我想说的另一个话题是关于国企。在讨论“走出去”的时候，竞争中性原则是一个热点话题。我想就这个问题给大家解释一下。中国的国有企业，英文是SOE（State Owned Enterprise）。但中国现在的国有企业是历经了40年改革的国有企业，是经历了上市和混合所有制改造的国有企业，并不是传统意义上的国有企业，既不是我们40年前纯而又纯的国有企业，也不是西方人理解的那种国有企业。我们用一个最近最热门的词来形容它叫“混合所有制企业”。这是一种既有国有资本，也有非公资本，交叉持股，互相融合的所有制方式。中国在海外进行了许多投资，承接了许多项目，但这些投资和项目不是中国建材集团直接完成的，而是通过它底下的公司去执行的，中国建材集团只是投资公司、控股公司。例如，中国建材集团底下有个中材国际，这家公司进行了许多工厂的建设，那么这个公司是什么股权结构呢？中国建材集团在中国建材股份有限公司中占44%，而中国建材股份有限公司在中材国际的股权里占40%。大家想想40%×44%等于多少，也就是说国有企业在中材国际股份中的比例是小于20%的，也就是说我们在海外真正参与竞争的企业并不是纯粹的国有集团公司，而是国有集团下面的上市公司和混合所有制企业。还有一个例子是在美国、埃及投资做玻璃纤维的巨石公司。它在埃及每年也有几个亿的利润，但这家公司的资本结构也像中材国际那样，中国建材集团在中国建材股份里占44%，中国建材股份在中国巨石里占27%，大家可以算算27%×44%等于多少。这家公司的国有股不足20%，也就意味着80%以上都是民营企业持股，或者股民持股，或者海外机构投资者持股。
我讲这段话是什么意思呢？虽然我们老说国企、央企，但当真正在市场竞争的企业国有股有多少时，我们的股权比例满足澳大利亚人讲的竞争中性原则。总要有人把这个话讲清楚，这次我去美国和他们交流，就是要把话和他们说清楚，不然总是说“大央企、大国企”来了，产生许多误会。
现在的国企是改革后的企业，是中国特色的国有企业，和传统意义上理解的国有企业不同，在国际化过程里，尤其外国的朋友们，大家也能够理解。
现在中国民营企业在海外合作也做得非常好，很多行业都是民营企业先出去，做了很多工作。央企去的时候，发现到机场接待我们的大部分都是民营企业代表，在当地见总理、总统的也都是民营企业代表。事实上，我们在“走出去”的时候，国企、民企不分家，它们是一个军团，在一块儿做事情。所以，“走出去”真的是一个合作的过程，是一个互相融合、互相理解的过程，不能拘泥于意识形态。
第二个误会是关于国家补贴。在企业经营过程中，政府有些政策，例如针对水泥业务，如果企业在混合材中加一些电厂的粉煤灰，政府就会给企业一定比例的税收返还；比如政府支持光伏和电动汽车发展过程中也有些税收减免。但是这些税收减免并不只针对国有企业，而是普惠的，民营企业和外资企业都可以享受。但是税收返还在国有企业财务计帐时会被记入政府补贴栏目，这样通过上市公司公告，大家就会以为这些政府补贴是国有上市公司独有的。但实际上，这部分补贴是大家都可以有的。
前些年，水泥利润低，大家会发现相关国有企业的一部分利润来源是政府补贴，但这实际上是企业综合利用了粉煤灰，帮政府解决了环保问题，所以享受了一些税收返还，这是大家都有的，并不存在所有制歧视。我之所以能讲清这个问题，因为我这多年常参加上市公司路演，对财务报表中的政府补贴比较清楚，也经常给投资者解释。
最近，关于国有企业享受政府补贴的说法还有很多，有些人还列举了上市公司公告中的政府补贴。但这实际上是一个误会。我在企业工作多年，不论中国建材还是国药集团从来没有享受过特别的针对国有企业性质的政府补贴。反而是我常向政府建议，应适当增加国企的资本金。国企这些年缺乏资本金补入，不少企业杠杆偏高，而且随着上市增发，国家又很少认购，国有股逐渐被稀释。长期看这倒是个问题。
第三，关于融资问题也存在一些误会。不少人认为国企在贷款时受到了银行特别的支持，其实这也是对国企的误解。实际情况是大企业贷款相对容易，中小企业相对难。现在绝大多数银行都实行股份制，是上市公司。因此，银行贷款是根据企业的信用评级决定的，不会因为是国有企业就贷款。前些年关掉了那么多国企，银行也沒有去救。
国企贷款容易是因为今天的国企都是大企业集团，而目前银行货款一般需要母公司对贷款企业出具担保。这一点大企业容易做到，而对于中小企业来说，找担保比较难，只能做财产抵押，但中小企业财产有限，且一般要打一半的折，所以贷款困难。民营企业中的大企业，比如华为和阿里肯定都能贷到款。所以要解决中小企业货款难的问题，一方面需要银行改革信用担保体系，另一方面中小企业也要提高商业诚信。我认为目前中小企业贷款难和国企没有关系，我们不应该把什么问题都归咎于国企和民企的所有制区别。一有问题就怪国企，这既不客观也不合理。
为高质量的董事长持续提供《新利益》思想
探索新时代企业“创新、赢利、公益”之路
罗卫国（北京）咨询有限公司 罗卫国 主编
《中国亮点外脑智库》文章 总编号【064】
雷军
认知和思考最好的体现是面向未来的行动
周航找到我，说最近写了本书，中信准备出版，请我抽空给写个书序，我甚至连书稿还没来得及看就一口答应下来。
我之所以愿意支持周航的这本新书，主要是因为非常认同他的一个观点：全社会应该更加包容地看待创业者。我从武汉大学大四时参与创办三色公司算起至今创业已经有近 30 年了，深知创业的艰辛不易。对胜利者，我们常常会报以掌声；但是对失败者，我们却嗤之以鼻，长此以往这种社会风气会打击创业者的积极性。
其实没有任何一个伟大的公司、伟大的企业家不经过百转千回，不经过千锤百炼，能够随随便便成功的！创业失败既不可怕，也不可耻，而创业者能否从失败中真实客观地总结教训，则是通往后续成功的关键。周航他能对经营易到过程中的得与失做认真深度的剖析，并且不避讳不加粉饰地将他的思考分享出来，这中间需要很大的勇气，我认为值得鼓励。
我与周航有段相似的经历，2007 年金山软件上市后不久我宣布退休，一边做天使投资，一边对自己在金山的创业历程进行复盘。企业上市本来是成功的标志，但我却没有太多的喜悦感，因为与同时期几家互联网企业相比，我觉得当时的金山软件不够大成。而要想大成，光靠勤奋和努力是远远不够的。这一次的长考持续了三年之久，直到我在 2010 年创办了小米。
我在那段时间的思考几乎像是用手术刀解剖自己，虽然残酷，但非常真实。我先是总结了五点体会：（1）人欲即天理，更现实的人生观；（2）顺势而为，不要做逆天的事情；（3）颠覆创新，用真正的互联网精神重新思考；（4）广结善缘，中国是人情社会；（5）专注，少就是多。
后来还总结了创业十条：1、能洞察用户需求对市场极其敏感。2、志存高远并脚踏实地。3、最好是两三个优势互补的人一起创业。4、一定要有技术过硬并能带队伍的技术带头人。5、低成本情况下的快速扩张能力。6、有创业成功经验的人加分。7、做最肥的市场。【中国亮点外脑智库主席罗卫国2019年3月28日主编，刚体检完】8、选择最佳的时间点。9、专注、专注再专注。10、业务在小规模被验证。其他像“站在风口上，猪都会飞”、”专注、极致、口碑、快”互联网七字决这些话在创业者圈子里也都十分流行。
周航这本书给了我很多的启发，我结合自己这么多年对创业的理解重新梳理做了个小结，大概有这么 10 条，希望是对周航书中观点的回应与补充，同时也能对创业者有所帮助：
1、对创业永怀敬畏之心。创业者哪怕做对了 100 件事，但不幸的是一件事做错了，就可能导致严重的后果，前功尽弃。每次听人说觉得“创业 so easy ”，我都觉得其实还是低估了创业的复杂度和成功概率。
2、空杯心态，放下过去所有经验和认知，从零开始全然忘我地学习。
3、创业者仅有创业的激情和毅力是远远不够的，还需要从“看到”努力做到“看穿”，因为“看穿”才敢大赌，才有大赢的机会。
4、真正看好一个创业者，看好的是他的行动，认知和思考最好的体现是面向未来的行动。
5、年轻的创业公司需要时间来沉淀打磨，才能变得更加厚实强大！创业初期需要勇气和决心，但后面越来越需要韧劲与耐力，不要老想着速战速决、一步登天。
6、最好的管理者是自我管理者。我在小米创业初期找的基本上都是自我管理型人才，有了他们我才可以放心大胆地实践去管理，去 KPI。
7、真正的聪明是厚道。《老子》有云：大智若愚，大巧若拙。能为他人着想，才能收获信任与回报，才是人生大智慧。
8、当前的创业环境比以往更激烈，但是通常来讲，一个创业的原点最好还是要专注怎么帮解决用户一个具体的痛点，哪怕是一个很小的痛点。
9、除了勤奋之外，创业者还要在自己的事业中找到乐趣和热爱。维珍航空 CEO 理查德·布兰森说：创业的秘诀是什么？不能乐在其中，就别做。
10、保持初心，追随内心。2015年我曾经有一段时间总在思考这样一个问题：小米当初为什么出发、创业的本质是什么？ 后来我想清楚了，在那一年的小米年会上和全体员工分享了答案：创业心态的本质就是要做自己觉得酷的产品，就是要享受这个过程，在探索的道路上永不止步。
这两年创业似乎成了一件时髦的事，其实创业从不像这个词听上去的那么美好，就如同是在风沙中穿过沙漠去寻找水源，只有在你从所有痛苦和挣扎中走出来之后，忘记了所受的折磨，回忆着种种刻苦铭心的经历，它才是美好的。即使成功，也无定式。因为每个创业企业的情况不一样，别人的成功经验到自己这就不一定有用了。建议大家多看些失败的案例，从中吸取教训，避免走别人走过的弯路，或许更有意义。
为高质量的董事长持续提供《新利益》思想
探索新时代企业“创新、赢利、公益”之路
罗卫国（北京）咨询有限公司 罗卫国 主编
《中国亮点外脑智库》文章 总编号【063】
黄晶生
以社会影响力投资帮助弱势群体
哈佛商学院在1993年就成立了社会企业行动部（Social Enterprise Initiative），开始研究如何用商业的基本逻辑、手段以及管理方式做有社会效益的事。哈佛商学院的230名教授中有将近一百名教授在研究社会企业。这些教授都非常有成绩，他们开的课也非常受欢迎。有一门叫做《在金字塔底层的商业》（Business at the Base of the Pyramid）的选修课，选修人数达140人。每年哈佛商学院的900名MBA学生中有70人根本不去做能给他们带来全职工作的夏季实习，而是去做跟社会企业相关的公益，并且这个数字在逐年增加。哈佛商学院的校友中，也有许多致力于发展社会企业和社会影响力投资，比如第一个提出“社会债券”的Ronald Cohen公爵。
社会影响力投资是用商业的基本逻辑，商业的手段和商业的管理方法来去投资对社会有价值、有影响力的企业。在定义社会影响力投资之前，先要定义社会影响力这个概念。社会影响力投资需要考虑地理、人群和行业三个维度。在地理上，社会影响力投资关注发展程度较低的地方；在人群上，关心的是弱势群体；在行业上，聚焦的是医疗卫生、健康、教育等有正面社会效益的行业。
一般企业的经营活动也能够产生正面的社会效益，具有一定的社会影响，我们称之为“常态”社会影响。讲到投资，是为了获利。一项针对西方资产管理者的问卷调查显示，在社会影响力投资方面，在具有相对较高社会影响力的项目上，66%的投资人期待市场回报率，18%的投资人可以接受略低于市场回报率的投资，只有16% 的人可以接受低于市场回报率接近资本保全的投资。一般的投资追求投向回报率不低于市场回报率的标的。社会影响力投资则涵盖了社会影响高于“常态”、财务回报可以高于或低于市场回报率的投资。
社会影响力投资的中国案例：老爸评测、村村乐
第一个案例是老爸评测（Daddy lab）。身为化学工程师的父亲发现自家孩子的书皮气味难闻，检测发现有毒，在与厂商交涉无果后，在网上公布了测评结果，一下刷屏，获得几万家长的关注。在其他家长的请求下，举债200万买设备，继续对其他儿童文具进行评测。在原始资金用完、无奈打算退出时，家长粉丝团纷纷出谋献策，提议众筹，筹集到200万，并建议“卖没有毒的合格儿童文具用品”这个盈利模式。结果因为社会影响力，客户粘性和复购率都非常高，生意和回报率都非常好，最后倒逼文具厂商生产合格产品。
第二个案例是村村乐，一个聚焦中国农村网民，以村庄为单位，提供社区交流和服务的网站。村村乐创始人兼CEO胡伟现身讲述了创办村村乐的初衷、发展过程以及盈利模式。2010年萌生了创办农民的网络平台，用互联网模式记录村庄美好的初衷和创意，2011年村村乐网站上线，通过村友录、村站长的方式累积网民。而最初创业时的“社会影响力投资”来自于胡伟的妻子。
今天，村村乐已经覆盖了全国所有的县乡和50%的村，有8万个村庄站长。中国亮点罗卫国2019年2月12日编辑于荆州老家村村乐近年开始商业化，通过广告、问卷调查、精准寻找某些商品具有购买意向的家户等业务模式创收。
黄晶生先生分析，任何初创企业的存继和成长都需要现金流来支持。传统风险投资（Venture Capital， CV）的投资周期较短，只有三五年。但老爸评测和村村乐这类社会企业，找到商业模式的时间通常比较长，它们需要一种新型的VC，这就是社会影响力行业的投资人。哈佛商学院有一门课讲述如何做社会影响力投资以及寻找什么样的投资人。
社会影响力投资对投资标的各种衡量标准不同于传统投资，不是单纯将财务回报率作为首要目标，而是将社会价值作为过滤器，在投资过程中，滤去那些不具正面社会效益的企业。这在股票投资被动化（股指投资成为主流）的大趋势下，相比于“追求财务回报”这个投资的原始目的，社会影响力投资代表对投资意义的延伸，追求的是涵盖文化、社交、品味和价值观念等要义的社会回报，使投资开始成为价值表达的一个渠道，一种手段。而将社会影响力纳入投资的一个标准，也会使更多的注意力精准地集中到那些社会影响力较大的企业。
黄老师说，所有的社会影响力投资者终将因为在财务回报之上又促进了社会效益而感到更多自豪和幸福。
杨壮点评：北大BiMBA商学教育的“社会情怀”
杨壮教授在点评中指出，社会影响力投资不是一个涉及商业模式改变的简单问题，社会影响力投资是时代变革的产物。当今无论是国内还是国际的、商业的还是政治的环境都在发生巨大的变化。中国面临许多挑战，中国商业模式、中国企业家经营模式和投资模式都需要深刻反思。社会影响力投资对中国具有启示意义。
中国的企业家从90年代到现在取得了很大的成就，但过去中国的企业家在创办企业时，普遍缺乏使命感。而做公益的人又普遍期待在做公益的过程中获得利益和回报。我们可以说中国的人文环境、生态环境、重视实践的传统是中国企业普遍缺乏使命感的原因，但生态环境的不断变化，现在已经到了一个需要而且可以理念先行、用理念投资和创办企业，并且给社会带来价值的时代。带着使命感和价值理念去做企业，才能基业常青。中国新一代年轻人开始以价值追求为导向，是一个可喜的现象。
还有一个问题需要深思，那就是为什么有这么多人开始关注社会影响力投资？科技、互联网改变了我们的生活和工作，但是互联网永远改变不了人性和人心。人具有两面性，有好的、向善的一面，也有贪婪、逐利的一面。互联网时代提供了许多既做公益又能获得回报的机会。社会影响力投资兼顾公益和回报，是符合人性的。人贪婪的本性是改变不了的，但我们必须有一种为社会、为人类带来价值的倡议。社会影响力投资理论倡议的价值投资，实际上可以成为一种对人性贪婪一面的挑战，对人性美好一面的鼓励和引导。
社会影响力投资这个概念对北大国发院BiMBA商学院也很重要。北大国发院BiMBA商学院有一个理念叫做“北大精神、社会情怀、国家发展、全球视野”，我们的学生在今天这种环境下，在做投资、做企业的过程中考虑社会影响力，在做社会公益时，又能充分发挥出商学院学员的特质，用商业管理的逻辑和方式提高效率，把事情做好、做扎实、做精准，为整个社会底层的人做出贡献，这样对中国改变中国的社会价值和人文环境有极大的好处。
做好社会影响力投资必须要有正确的价值理念和思维模式，首先要做好人，要知道自己是谁，所往何处，才能做好事情，办好企业。领导力的关键就是身体力行。东西方在谈组织、做企业的时候都强调一个人的能力、品格和价值观与初衷。比如西点军校的领导力培训的理念是“知、行、成”，关键是“成”，英文是Being，在哲学上称为本体论。许多人学习稻盛和夫，但如果思维模式没有跟上，一切都趋于形式，容易急功近利，有短视行为。现在中国社会呼换的价值观不是那种把经济盈利当做人生第一目标的价值观。理念非常重要，没有正确的理念指导，单纯摸着石头过河容易犯错，掉进深渊。
社会影响力就是领导力，领导企业向一个正确方向走在当今具有特别重要的意义。在经济政治格局变化的今天，赢得拥戴和尊重很重要的一点是在投资领域中，能够站在国际社会的制高点上。
为高质量的董事长持续提供《新利益》思想
探索新时代企业“创新、赢利、公益”之路
罗卫国（北京）咨询有限公司 罗卫国 主编
《中国亮点外脑智库》文章 总编号【062】
唐加文
中华文明
2017年2月7日罗卫国精读于江西铜鼓汤里温泉 农耕文明 游牧文明 海洋文明
我们一般说中华文化五千年，其实它真的跨入成熟文明的门槛，是离现在4200年。现在是公元21世纪，那个是公元前21世纪，等于一张纸对折一下，我们公元后21世纪，那是公元前21世纪，中国文化跨入了成熟文明的门槛。
那么文化成熟的标准是什么？
第一，这种文化必须有文字。
第二，这种文化必须有城市式的居住方式，城市可以小一点，但必须有居住的方式。
第三，必须有青铜器。所谓有青铜器就是必须有金属冶炼，青铜的冶炼熔点很低，人类最早能冶炼青铜器就是能冶炼金属的初步了。
四大文明我们排第几？
4200年前，我们跨入了成熟文明门槛，那在世界上是第几名呢？就像运动员比赛一样总得有个名次，究竟是第几名？肯定不是第一名。我们中国人喜欢称大王，不是第一名就很难过，但事实上的确不是第一名。第一名是谁？第一名是现在日子过得很不好的地方伊拉克。想读更多此类精彩文章请加微信：qss6617。那个地方古代叫巴比伦文明。如果说得更大一点叫两河文明（幼发拉底河和底格里斯河），两河文明在西方叫美索不达米亚文明。那是人类最早发现文明的地方。文明最早成熟的地方。某种意义上就是它的文明高度成熟的时候，中华文明仅仅初露曙光，相差比较远，他们比我们早得多了。
那第二名是谁呢？也不是我们。第二名是尼罗河边上的埃及，这是第二名。第三名照理应该是印度，第四名才是中国，一共四大文明。但是由于这六十七十年来印度的考古发现很少，而中国的考古成果是较多的。于是就有一些人在国际上把中华文明说成了第三名。然而，真正有可能把中国的名次往前推的，推到第三名的一个非常重要的文化遗址是内蒙古赤峰市的红山文化，这个比较早，但这还需要国际上的认定。四大文明，巴比伦文明，埃及文明，印度文明，中华文明。
您可能会问，一个对后来世界影响极大的希腊文明怎么没算上呢？是这样的，希腊文明，利比亚事件以后中国撤侨，撤到希腊一个岛，叫克里特岛。在这个岛上发现的文明确实很早、很优秀、很灿烂辉煌。但是经过全世界的学者们研究，这种文明是原来讲的第一名巴比伦文明和第二名埃及文明二者在地中海上的遇合，尽管后来有所创造，但不是原创，所以不能算四大文明之一。
还有一个文明，就是现在伊朗，当时叫波斯，波斯文明也很早，但经过研究以后是第一名巴比伦文明和第三名印度文明在陆地上的遇合。因为它们都缺乏原创性，所以具有原创性的文明是四个古文明。这四个古文明我们不管中国是第三名还是第四名，有一点是肯定的，就是不中断地发展到今天，没有灭亡的只有一个文明，就是中华文明。
有一点很奇怪，文明的原址，现在为什么总是恐怖主义频发，永远是灾难不断、炮火连连，这完全是一个逆反的状态。留存到今天比较完整的文明确实只有中华文明。伊拉克是很少能够看到巴比伦文明的遗留的，虽然文明古老，但是它没有任何存档，永远是战场，几千年来永远是战场。所以他们自己也搞不清古代的东西是什么了。甚至于他们的文化教育情况更是非常的差。
在埃及那是另外一种情形，他们如今连什么是象形文字都不懂。更严重的是，在埃及没有什么地方可以找到法老的后裔，在亚历山大我们现在所能遇到的几乎都是白种人，这是欧洲侵略的混血结果。在他们的首都开罗遇到零星的阿拉伯人，那也是战争以后混血去的结果。法老的后代在哪里？金字塔时代的后裔在哪里？血缘找不到了。我们在尼罗河南部的西岸找到了一个法老村，但是由于几千年的近亲结婚，他们在体力和智力上都特别羸弱，而且他们现在也是信仰伊斯兰教，法老的后代荡然无存。
那么印度呢？印度表面上看起来都在，都有遗留，但遗憾的是他们无数次的中断、无数次的灭亡，连这个过程都没有人记述下来。他们的历史已不清晰，但是有一点知道，《大唐西域记》里面歌颂的佛教是在十三世纪的时候，现在该佛教在印度已经消亡了。现在他们的佛教是倒传进去的。
所以，我们很难设想一个地方还有一些孩子，能够很正常地朗诵着2500年前的老人家的话，诸如“三人行必有我师”，“温故而知新”，“有朋自远方来不亦乐乎”等等，那是难以想象的。但是这个在中华热土上真正发生了，所以这是一个从4200年前进入文明以后没有中断的伟大文明。
炎黄是对头
既然我们成了到现在为止唯一还在延续的文明，如果说我们跳远跳得特别好，就是因为起步的助跑动作应该是有很多到位的准备，热身赛应该说是非常成功的。4200年前中国进行了700年到800年的热身赛。在这个热身赛的过程当中，在这个起跑的过程当中，有六位伟大的王者，引领我们完成了这700到800年的准备。
第一位是炎帝，第二位是黄帝，第三位我们可能有点陌生叫蚩尤，一个很难听的名字，但是他依然很重要。后面三位是尧、舜、禹。这六位伟大的王者，为我们4200年的跨越做了充分的准备。他们严格讲起来是传说中的人物，可能我们并没有非常明确的资料，但大体上是这样的：炎帝是个农业科学家，神农氏，首先他教会了我们中国人耕种，这很重要。在炎帝之前，我们是采野果子吃、打野兽的，这完全是被动的。第二，炎帝发现了火，使我们能够吃熟食，我们能够在夜间工作，而且我们可以用火来防止野兽。第三，炎帝亲尝草药，发明了中草药，避免了中华民族最早就有可能完全灭亡的一个原因，就是传染病，防止了。
那这么伟大的人为什么后来被黄帝打败了呢？
黄帝也许是这样想的，黄帝觉得你虽然做得很好，但是我们现在的对敌情形太严重了，敌人是野蛮的力量，他要打就打过来了，所以我们要武装自己，我们要冶炼金属，我们要锻造武器，我们要骑上战马，我们要巡视在我们的周边，我们要发动战争来消灭那些野蛮的力量。炎帝觉得我安安静静地在过日子，老农民的生活有什么不好？
黄帝和炎帝就打起来了，打的结果黄帝胜了炎帝败了，打的地方就是现在的河北省。这两位老人家浑身鲜血，面对面站着的时候，不知道几千年以后世界上最多的人群把自己说成是炎黄子孙。如果知道的话，他们有可能就不打了。但是他们没有听到我们的呼喊，他们还是打起来了，我们拉不住我们祖先的衣袖啊！炎帝打败了，黄帝胜利了，黄帝把炎帝的文明接过来了，所以我们叫炎黄子孙。
但黄帝也有一个人打不过，那就是蚩尤。蚩尤管着现在山东、河南的东部和安徽北部那一带，地方也很大。黄帝打不过他，因为他也有金属冶炼，他也在制造武器。黄帝就像我们常人一样，对于打不过的人，对自己的部落讲他是妖怪。因为文字是黄帝时期发明的，所以他把汉字里面最难听的两个字给了他，叫蚩尤。后来由于自然的原因，蚩尤反被打败了，黄帝又一次胜利了。那么蚩尤的后代就只能不断地逃跑，有的就归属于黄帝了，有的继续往南迁徙，黄帝的部队接着再追。追到什么地方呢？贵州附近，现在的苗族据考就是蚩尤的后代。在此特别强调，苗族的祖先不是妖怪，您看苗族姑娘的漂亮，看苗族小伙子的英俊，证明他们的祖先绝对不是妖怪，他们的美貌和善良勤劳是对祖先的一个最有力、最好的平反。
尧、舜、禹是黄帝的继承人，一代代继承下来，完成了这个准备，然后进入了中华民族更加重要的4200年，到了我们跨入文明的门槛。
全人类最聪明的人一起诞生了
古代的历史我们要跳跃性地来看，再过好多好多年，到公元前5世纪的时候，中国文明和世界其他文明一起发生了一件重大的事情。全人类最聪明的人一起诞生了。
我们很难相信，我们都以为我们聪明，以为我们越来越聪明，其实不是，我们最多是他们的学生。最聪明的人，那个时候都诞生了。
这话怎么讲呢？我们来列个时间表，孔子比释迦牟尼小14岁，孔子死后10年，古希腊的苏格拉底诞生，古希腊最聪明的哲学家亚里士多德比孟子大12岁，比庄子大15岁，阿基米德和韩非子只差了7岁。这个座次大家还可以不断地排下去，给大家造成什么印象？聪明人那个时候全出来了，差10岁、14岁不就是同一个时期吗？
大家前后跨入了文明的门槛，然后量变到质变。智能大爆发，人类一起成熟了，聪明的人都一起产生了。那个时代被德国的法兰克部学派称为轴星时代，就是人类智慧的轴星就在那个时候。关键时刻，中华文明没有缺席，古希腊虽然不是原创，但是它那个时候表现得特别优秀。
所以说，古希腊的哲学家在希腊海边思考的时候，印度的哲学家在恒河岸边打坐，中国的哲学家在黄河岸边散步。
而且他们使命当中也有一个分工：希腊哲学家主要是考虑人和物的关系，印度哲学家主要是考虑人和神的关系，中国哲学家主要是考虑人和人的关系。
中国哲学家不管诸子百家哪一家，他们不太去考虑物，他们也不太考虑鬼神，民间信仰到处有鬼神，哲学家不思考，你看诸子百家，他这两头都不太思考。他就思考人和人的关系。
印度哲学家思考人和神的关系，这个神不是迷信，按照我们现在的科学讲超验世界，就是超出我们经验世界之外的另外一个高层抽象天地，这就是中国哲学所缺乏的。不要以为他们迷信，恰恰是中国哲学所缺乏的。所以玄奘他们要从印度取经回来。西方哲学思考人和物的关系，主要不是考虑完全物质利益，他主要考虑人和客观世界的事情。所以现在，他们自然科学特别发达。
虽然这批人在海边思考，另外一批人在河边漫步，思考再高深的思想，如果没有行政资源的加持，没有国家力量的保护，他们的思想也将会随风飘散。孔子算得厉害了，他的讲话如果没人听，就算学生听后记了下来，但学生的笔记也会很快被烧掉。那又怎么能够留传下来呢？世界上聪明人多得很，为什么留下了他们几个？必须有行政力量的加持。必须由国家的力量来抵抗野蛮，来捍卫文明。
帝国时代
公元前5世纪前后，人类智能大爆发以后马上进入到了帝国时代。
巴比伦王国，波斯王国，印度的孔雀王朝，一个个帝国起来灭亡、起来灭亡，最后地球上有两大帝国，长时间地并肩共存，西半球的罗马帝国，东半球的秦汉帝国。秦朝太短，汉朝时间比较长，秦汉帝国，压住了地球的分量。这两大帝国遇到了共同的敌人，叫做北方蛮族，野蛮力量，遇到北方的野蛮力量。
中国的野蛮力量叫匈奴，对付匈奴，秦汉帝国有两个方法，秦始皇是造长城，汉武帝是打仗。汉武帝在位50几年一直在打仗，培养了魏青、霍去病这些大将军和他们打仗。打的结果呢，匈奴打败了，跑掉了，汉代也打得非常疲惫。我们在这打匈奴的时候，罗马帝国也遇到了北方蛮族。在公元476年，西罗马帝国灭亡了，被北方蛮族打垮了。那么北方蛮族是谁呢？就是被汉武帝打跑的匈奴，跑到西边去了。他和当地的蛮族联合在一起，经过几代的努力，把罗马帝国瓦解了。地球上两大帝国，一个帝国灭亡了，欧洲从此进入中世纪，慢慢长夜一千年哪！
此刻，我枯坐在静静的清华园里絮絮叨叨说了这么多话，就是担心当今和未来的年轻人在历史书上往往看不到这样一些很关键的东西。我们有些历史书总在讲着哪个皇帝和他的弟弟搞什么阴谋，和那个妃子谈恋爱，永远讲这些莫名其妙的东西。重大的事情都没有讲，这个重大的事情就是这些东西，帝国灭亡了。
那么中国秦汉文明遇到什么问题？
也遇到了大麻烦，也遇到北方蛮族的进攻，匈奴虽然打跑了，但是北方还有很多蛮族。当时的中国被一个少数民族占领，这个民族叫鲜卑族。鲜卑族来了以后立刻就要面临两个选择，一个是中国的汉族他们会种地，我们不会种地，我们无法统治他们。所以一般认为应该是废除农田，恢复牧场，恢复到游牧文明，那我们就可以统治了（他们熟悉的是游牧文明）。那么有两个策略，一个就是鹰派的策略，把汉族人全部杀光，鸽派的策略是不要杀光，让他们成为奴隶在那劳动。
但是值得炎黄子孙永远万幸的是在鲜卑族里面居然出现了两个极其优秀的人物。一个是女性，她其实血缘是汉族，在那做了太后，叫冯太后，我们不得不叫她文明太后。另外就是她的孙子，是鲜卑族里面有一个拓跋氏，他一个字的名字叫拓跋宏，这个人在汉族的历史书上叫做北魏王朝的孝文帝。
这个人我恳请大家记住他，他非常重要，他年纪很轻，他死的时候才33岁，是一个非常年轻的王者，但是他做的事情非常重要，在他奶奶的带领下（奶奶死后，他一个人掌权的时间不长）。在八、九年的时间里面规定了几个东西，一个就是我们在军事上是胜利者，但是在文化上我们是汉文化的学生。因此，第一，废除鲜卑语，所有的官员都学汉族。第二，不准再穿鲜卑服装，必须穿汉服。第三，迁都，从他们原来的首都，现在山西大同迁到河南洛阳，迁到农耕文明的中心地，然后实行《均田法》等农耕文明的法律。
最后一条，鲜卑族的贵族努力地和汉族通婚，造成血缘相通。大家不要小看，这几条规定造成了一个巨大的成果，这个成果是人们无法想象的。首先中华文明不但没有被消灭（差一点被消灭，罗马文明其实当时已经被消灭了），而且更强大了。为什么更强大了？我们的诸子百家好是好，有一个毛病就是太斯文了。
光有他们能不能搞成一番伟大的文明事业？
不可能。缺少生命力，缺少强悍的力量。这一点，鲜卑族给予了，他们可以丢掉自己的鲜卑语言，可以丢掉自己的鲜卑服装，他们丢不掉的是马背上的雄风，他们丢不掉的是我前面讲到了，天苍苍野茫茫的气概。这一点一旦加给我们的儒家学说，加给我们的诸子百家，中华立刻强大无比。大家理解吗？所以我们有的人不了解，以为光是诸子百家的学说就能建立伟大的社稷，不够，一定要有北方少数民族的阳刚之气，野性的加入，中华文明才会平衡。
第二，这个北魏孝文帝觉得自己没有文化，那就拜汉族文化为老师，而且也可以拜其他文化为老师。所以他又拜了印度文化做老师，因为当时正好佛教传入了。佛教里面有亚历山大东征的时候留下的希腊文明的遗留；他又拜希腊文化做老师，印度文化和波斯文化很近，他又拜波斯文化做老师；拜巴比伦文化做老师。全世界重要的文化都被请进来当了中华文明的老师。
您如果不相信，可以到山西大同的云冈石窟去看一看，你进去就感到很奇怪，怎么感到是罗马的廊柱呢？那是希腊文明的余留。那些佛像是印度文明，不然为什么都是高鼻梁深眼窝的呢？这是希腊雕刻家的余留。希腊雕刻家经过几次转折以后，通过迦陀螺文化等等的余留，还有波斯文化，还有巴比伦文化，都在那里，仅仅是云岗石窟就成了世界文明的大聚会。
请允许我为您做个比喻，这些文明本来都很骄傲，互相之间没什么关系，就像我们大学里面那些教授都很骄傲，互相之间见面的时候，礼貌点头互相不理，但没想到来了一个年轻的办公室主任，把每个教授都当成他的老师，殷勤地找他们喝茶、吃饭，拉到一起开会，结果这些教授关系良好了，融合在一起了。这个年轻的办公室主任就是我们北魏的孝文帝，文明融合了。多么了不起！
第一，中华文明突然走向了健全平衡，走向了雄气勃勃的强大。
第二，中华文明和其他文明的优秀因子融合了，这样的话，诸子百家两个毛病克服了。诸子百家一个毛病就是太斯文，没有执行力。
他们太封闭，不知道世界上还有别的文化。我们现在老在讲国学，讲文化，我们要看到它的毛病，毛病就是这两个，一个没有执行力的斯文，第二个就是不了解其他文明的封闭。
但是公元5世纪在北魏孝文帝的时候，这两个毛病已经克服了。这两个毛病克服以后，第三个优点又出来了，就是他不是主张通婚吗？主张通婚以后，造就了新一代身体强壮、受良好教育的具有雄才大略的统治者。所以，一个伟大的朝代马上就要来了，这个朝代就叫唐代。
一个伟大的朝代
一个伟大的朝代就要来了，这个朝代就叫唐代。
中华由此就迈向大唐了，一个了不起的时代就开始了。而且大家注意，大唐之前的隋炀帝和大唐的唐太宗，他们的血缘二分之一是鲜卑族血缘。到了武则天的先生唐高宗，他四分之三是鲜卑族。所以一个小小的民族由于它的英明的决策，把它的血缘输入了一个伟大的民族，创建了一个伟大的朝代。所以，我们对北魏孝文帝这个33岁去世的皇帝要表示一种尊重。因为，他不但避免了中华民族的一次非常有可能的灭亡，而且还一次性补强了中华文化所有的重大缺陷。
公元5世纪以后发生了非常大的变化，那个时候罗马帝国已经沦落了，已经进入黑暗的中世纪了。但中国由于孝文帝等人的努力，又经过一百多年进入了伟大的唐朝，公元7世纪的唐朝，到现在为止还是让人激动万分。我们不管是哪个地方来的人，只要是中华民族的子民，对大唐都可能持有一种非常大的骄傲之情，非常了不起。
当时，罗马帝国灭亡以后罗马城的人口不到五万，当时欧洲一个一万人口的城市已经是像模像样的城市了。而当时大唐的首都长安城内的人口不算城外就是一百万，70几个外交使团，三万多个外国留学生，城里面吃的是阿拉伯面食，用的是罗马医术，通用拜占廷的金币和波斯王朝的银币。世界各国的宗教在那都有道场。物价非常便宜，刑事案件极其的少，这我们从唐代的历史书里都可以看到。人们的幸福指数极高，证据之一是几乎人人都在写诗，上至太后下到船夫轿夫都写一手好诗，而且写的水平很高。《全唐诗》里面任何一首诗都超过乾隆皇帝写的那些自鸣得意的诗，唐朝是让人羡慕的。
我有一次到埃及南部的一个地方去，那个地方叫底比斯，一个英文的讲解员在讲解，他说我们这个底比斯很可能是古代世界最重要的城市。刚一说完她自己赶紧用英文加了一句补充，当然除了唐代的长安。她必须讲当然除了唐代的长安，不讲就没有常识了。因为唐代太伟大了，太辉煌了。
有人说人类历史上真正的文化中心有三个，一个就是公元7世纪的长安，19世纪的巴黎和今天的纽约。
什么叫文化中心？
文化中心就是全世界的文化创造者都集中在那，而且把文化成果在那发布，这叫文化中心。19世纪的巴黎、现在的纽约和公元7世纪的长安比还有一个缺点，就是缺少诗意。
长安那可是充满了诗意，晚上是宵禁，宵禁不是为了战争而是为了管理秩序，108个坊的门关了，人只能在坊里面活动。所以下午就很重要了，有很多很多酒吧，这些酒吧都是中亚（按照现在讲哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的那些国家）的漂亮女孩——被叫作胡姬来开的。傍晚时分，李白、王维这些人骑着白马就到胡姬酒店喝酒，这都有大量的记述，他们自己也有大量的诗歌来描写这个情景。如果你更开放，你受不了宵禁，那么你可以往东走到洛阳，洛阳也很繁华，不需要宵禁。如果你更浪漫一点，那你继续往东走，到扬州，那是什么限制也没有的了。所以，他们的梦想就是到扬州去。当时除了这些城市之外，成都也已经很繁华。
这是唐代，公元7世纪到8世纪的唐代，中华文明发挥得非常优秀非常精彩，而且由于丝绸之路、和日本的交往，所以它已经成为世界文化的一个不可动摇的中心了，这一点全世界都公认。
宋代和元代是不是好朝代？
宋代你看不好的理由很多，我们打仗老打不过人家，两个皇帝都被人家抢走了，这个很丢人吧？好不容易有个会打仗的人叫岳飞又被杀掉了，你看宋江活不下去了、武松活不下去了、林冲也活不下去了，都只能上梁山了。好像没人能够打仗了，所以只能依靠一个家庭负责所谓的国防，这个叫衙门，衙门里的男人不知道到哪去了，衙门是女将在守着国防。那么他们的司令员是谁呢？叫百岁挂帅的老太太佘老太君，一百岁挂帅，你想这个国家多么的荒唐？皇帝被抢走了、英雄上梁山了，国防由一个家庭的女士们管着，总指挥是个老太太。这个好多都是小说和戏剧的产物，大家不要完全相信。
看看蛮好玩的，因为小说戏剧有的时候不完全讲历史，我们不能用历史的真实来要求艺术。想读更多此类精彩文章请加微信：qss6617。所以吴晗说过，我们这些搞历史的人最喜欢看杨门女将这样的事了，因为它没有发生过，所以看着特别轻松。
这些年，人类的历史观已经从朝廷兴旺式转向全民生态式。
我们过去相信的全是朝廷兴旺式，这个哥哥怎么把弟弟杀了，这个阴谋，这个宰相，完全是朝廷兴旺式。其实这个不重要，重要的是全民生态式。
宋朝如果从朝廷兴旺来讲不太好，但是按全民生态式来讲就非常好，主要的证据是一幅清明上河图。清明上河图是北宋汴梁的一个商业景象的展现。按照我们现代经济学家的概念，宋代的GDP是唐代的两倍，它的各行各业都很发达，你看看清明上河图就知道了，从全民生态式来说，宋代很不错。在冷兵器时代，农耕文明确实打不过游牧文明。几十万匹马队浩浩荡荡南下，你在农田里面抓壮丁抓来的那些士兵是很难抵抗的，有再多的岳飞也很难抵抗。
最后把宋朝灭了的是谁的部队？
成吉思汗的部队。成吉思汗的部队世界上谁抵得过他？没有人抵得过他！他把半个亚洲占领了，把半个欧洲占领了，在要渡过地中海占领非洲的时候，我们现在可以读到非洲皇帝的日记，说成吉思汗要来了，我们赶快准备投降的仪式吧！其实，那个时候已经不是成吉思汗本人而是他的后代了。
蒙古部队来了，元代就不太好了吧？
有的汉族教科书里面老是说元代不好，说元代汉人的地位很低，时间也很短，才90几年。其实不，这是汉族历史学家太狭隘的思维。我们今天用当代的世界思维来考虑，元代很优秀。
我们举几个证据来证明它的优秀。
第一大家知道后来欧洲终于醒来了，醒来以后有一本书使他们激动不已，他们的航海家拼了老命都要根据这本书去开抢新的地盘。新的地理大发现的这样一个时代，把它开拓出来了。哥伦布的驾驶台上放着一本书，麦哲伦的驾驶台上也放着一本书，达伽马的驾驶台上还放着那本书，这本书叫《马可波罗游记》。
马可波罗这个旅行家是欧洲威尼斯人，威尼斯在欧洲是最美的了，但是马可波罗告诉欧洲人说我的家乡不算美，世界上最美丽、最高贵的地方在中国，他去了杭州去了北京去了好多地方，说最美的地方在中国，又富裕、又文明、又有礼貌，结果那些航海家疯了一样往中国走。哥伦布到死都不知道，他发现的是南美洲，他以为是印度，离中国已经不远了。那让整个欧洲激动万分的《马可波罗游记》，它写的是哪个朝代？当然是元代。所以元代不是像我们现在有些历史老师讲的那么糟糕，元代是非常精彩的。你看看马可波罗的描写就知道了，非常精彩，这是第一。
第二，我们觉得元代不错的地方是蒙古军队的强大，是它把中华帝国的版图安定下来了。我们现在外交部发言人说新疆从元代开始，中央政府就实行有效统治；西藏从元代开始，中央政府就实行有效统治。因为在唐代文成公主嫁过去那还不是有效统治。不仅是新疆、西藏，广西、贵州、云南也是从元代开始实行有效统治的。就是那个蒙古马队，正是它把大中华的国境大体安定下来的，这是元代的第二个功劳。
元代的第三个功劳，艺术特别繁荣。富春山居图是什么朝代的画？元代。青花瓷出最优秀的产品是什么时候？元代。大家记住这是不到百年的一个短暂的朝代，什么都产生了。
那时候似乎中国文化什么都有了，遗憾的是就缺了一个项目——戏剧。
什么意思？孔子没看过戏，孟子没有看过戏，艺术成就那么高的屈原也没有看过戏，这倒罢了，连李白、杜甫都没看过戏，中国好奇怪！2500年前，希腊悲剧很繁荣，印度梵剧很繁荣，中国一直没有戏，中国为什么没有戏剧？
但是到了元代，这些问题全解决了。元代停止了多少年的科举制度，结果使原来要考试的人，他没有饭吃就到流浪的那些杂技班、戏班子里面去，说我给你们写点东西吧？这些人里面有关汉卿，有写《西厢记》的王实甫、有写《赵氏孤儿》的纪君祥，有马致远这么一大群人，结果元代产生的戏剧使中国的戏剧快速地赶上了古希腊悲剧、古印度梵剧，使中国一切问题都解决了。
而元代的统治者汉文程度不高，看戏很高兴，所以结果戏剧大繁荣。后来，昆剧、京剧其实在文学上都赶不上元杂剧，赶不上关汉卿，赶不上西厢记，赶不上赵氏孤儿，都赶不上。所以元代很了不起，短短的90年把这些问题都解决了。
文化专制主义与禁海
遗憾的是明代清代反而不好，明代清代有几个问题，一个是辉煌的时间太长了，我们产生了自满保守不开放。第二，朱元璋是草根出来的，他实行了文化专制主义。文化专制主义就是文字狱，你有一个字说得不对，全家杀头，有的时候还株连九族，这个字写得好不好对不对，完全看人怎么解释了。朱元璋过生日，人家说生日的生，他说你是不是讽刺我，我做过和尚，是唐僧的僧的谐音，把他杀了，拍马屁都被杀了。在这种思维下就造成了文化思维、文化创作力的严重落后，再加上我们的封闭。
明代国力开始很强，结果从明代一直到清代，开始走向衰弱。这里面还有一个原因就是，欧洲突然迅猛发展。文艺复兴的时候，欧洲就是这样，他们经过一千年的沉睡，夜实在太长，所以他们对黎明的感觉特别深刻。
而中国唐代宋代历史上太辉煌，所以我们对黎明没有感觉，反而走向平庸了。
这是明代和清代的问题。这里面让我们现在有一点痛心疾首的就是我们明代清代的皇帝，他的脑子只管着北方的长城边疆。
实际上，世界上三种文明形态，一种叫农耕文明，一种叫游牧文明，成吉思汗他们叫游牧文明，另一种叫海洋文明。中国主要是农耕文明，游牧文明我们和他们打交道，造长城、打仗都是游牧文明，后来关系好了不怕了，到清朝已经不修长城了，关系好了。但是对海洋文明，我们一直都是井底之蛙。明代的时候出过郑和下西洋，但是回来都疯了，我们连郑和先生死在哪里都不知道，他的墓在哪里我们一无所知。就是海禁的封闭时代，结果这个教训我们今天还在承受。
海被武装了，但是我们不知道。海被瓜分了，我们也不知道，我们现在东海南海有多少问题都和明代清代有关。我们在历史书上经常会看到一个章节，明代的时候打倭寇，我们出现了像戚继光这样的英雄。倭寇确实需要打，因为有很多的海盗，但是已经被严重的扩大化了，有好多当时做海外贸易的人我们把他当作了倭寇。因为海外贸易在当时情况下需要武装保护，武装保护自己，明代的皇帝觉得你们怎么能有自己的武装？就把他们当做寇打了。
所以如今经过历史研究我们发现，当时的倭寇，我们以为是日本人，当时以为个子矮的人都是日本人，其实所有倭寇的最高领袖是中国的安徽人叫汪直，他死的时候留下了遗言，给朝廷讲意思是开放海禁，鼓励贸易。如果开放海禁的话，寇也成了商人。如果不开放的话，商人也成了寇。这是汪直的遗言。汪直还说，如果你们承认我的话，东海各岛屿都能归入中华版图，都是我管的。但是，我们还是把他杀了。
所以这是一个非常大的历史误会，就是我们的封闭、我们的保守、我们的失误，我们的文化专制主义使明代清代两个漫长的朝代跟原来完全没法比了，和中国历史上原来没法比了。我们在文化上经明清两代，能够和以前的文化相比，就是和孔子孟子屈原苏东坡，和李白杜甫相比的人有几个呢？很少，也许只有两个人，明清两代几百年只有两个人能够和早期的那些杰出人物相提并论，一个是明代的哲学家王阳明，一个是清代的小说家曹雪芹，他们能够和前面的这些人比一比，其他的都比不上了，文化专制主义。
当然我说句更悲哀的话就是近代和现代，我们连王阳明这样的哲学家也没有出过，连曹雪芹这样的小说家也没有出过，文化有不断下降的趋势，创造力不断地降低。而欧洲醒来以后的情况就完全不一样，结果就造成了19世纪的中华文化的悲剧。
什么悲剧呢？就是每一个仗都是海上来的，不是长城来的。第二，每个仗我们都失败了，输得一败涂地。开始我们败在远方的英美手里，英国和法国手里。但是最后又败在我们原来一个小徒弟日本的手里，甲午海战。
至此，中华文化自信崩溃。现在，中国签订的一个条约过去了一百多年，这个条约规定中国要向列强支付四亿五千万两白银，这个条约是最耻辱的，因为中国当时的人数正好是四亿五千万，就是我们的曾祖父都承受过这样的耻辱，他很可能是很普通的老百姓，没见过白银，但是也必须在血汗中赔出一两给外来的侵略者。我们现在还能看到当时英国德国法国的一些学者写的书，说这么大的一个赔款，如果落在任何一个富裕民族的头上，叫谁赔，谁也将贫困得万劫不复，万劫不复就是多少年都翻不过身来、永远都翻不过身来了啊！这是当时那个条约签订以后的时候，有良心的欧洲哲学家们所说的话，今天已经过去了一百多年，我们今天可以给我们的曾祖父的在天之灵讲了，我们没有万劫不复，我们的外汇储备还是全球第一。
曾经的辉煌
想到这里，我忍不住泪流满面，咱中华民族实在是饱经风霜啊……毕竟中华文明走过来了，为什么突然这一百年又过来了呢？这是4200年前的一种雄浑支撑着，在灾难的时候，这个民族一定有一种临危意识；在灾难的时候，这个民族他有一种历史的光荣被调动起来，其中有一些是孔子他们的优秀的设计使他调动起来了，所以他又回过神来了，成为到现在为止还是生机勃勃的一种文明。
从4200年前，公元前21世纪到公元前5世纪我们进入了一个智能大爆发，孔子他们和世界上最聪明的人一起思考问题。然后进入了帝国时期，我们成为地球上两大帝国之一。
到了公元5世纪那个帝国灭亡了，我们中国的帝国反而浴火重生建立了伟大的唐代，又建立了宋代，很了不起，元代也不错，但是没想到人家醒来了，人家一醒把我们比下去了，到19世纪我们被逼得非常狼狈，逼得最狼狈的时候，中华文明过去的一种优势又被唤醒，所以到现在为止还不错。
这里面似乎有一种神秘的力量，比如为什么聪明人一起诞生了？为什么他们有这样的分工？我们都不知道为什么。
还有两个我们完全不理解的事，八国联军占领北京，中华民族马上要灭亡的时候，节骨眼上防卫北京的一个官员叫王懿荣，就是他发现了甲骨文，恰恰是他发现的甲骨文。他在八国联军进入的那一天自杀了，书桌上还放着甲骨文的残片，而甲骨文告诉我们中国人，我们曾经有过一个伟大的商代，四千多年前。想读更多此类精彩文章请加微信：qss6617。然后就是在那两天，八国联军进入北方的那两天，敦煌发现了藏经洞，告诉大家中国有个唐代。
请您允许我对这两件事情做个比喻，就是有一个武士被人家打败了，浑身都是鲜血，躺在地上奄奄一息，就在这个时候，他突然听到自己童年的歌声，他又拄着棍子站起来了。这童年的歌声就是那个时候的甲骨文，就是那个时候唐代曾经辉煌的证据的发现，他又站起来了。
这是一位久经磨难唯一不死，永远也不会被打垮的伟大英雄！他的名字，叫做中华民族。
为高质量的董事长持续提供《新利益》思想
探索新时代企业“创新、赢利、公益”之路
罗卫国（北京）咨询有限公司 罗卫国 主编
《中国亮点外脑智库》文章 总编号【061】
苏小和
真正的转型——从知识的学习者转型为信仰的学习者
上帝是知识的创造者，人类是知识的发现者。所以关于知识的方法，无论是柏拉图还是康德，他们都推荐了一条作为一切哲学家以及一切科学方法的原则。这个原则主张同等地遵守两个法则：归同法则和分异法则，二者不能有所偏废。
所谓归同法则，就是指按照事物之间的相似和共同特点，把他们归为类别，然后把类别归为属性，再把属性归向原因，一直到最后得到一个包罗一切的最高理念。所以归同法则最终是先验的，更是超验的，本质的，与万物是一致的，因而对归同法则的理解，必须是信仰意义上的绝对信心，也必须是知识意义上的假设前提条件。
一个知识的思想者和发现者，必须要理解归同法则，否则不可能理解分异法则。所谓分异法则，就是指绝对相信归同法则的前提条件下，“千万不要轻率地减少实体的多样性。”这是康德的名言，简而言之，事实上就是要总是承认万事万物的多样性，秉持万事互相效力的原则，然后展开无穷无尽的细分过程。叔本华说，不要试图对综合概念加以细分，更不要随便跳过任何下一级的种类，因为任何一个事物和任何一个概念都存在被分类的可能性，正是这种分类的智慧，让人类发现了丰富的知识。
每个人因为人性论的幽暗性和认识论的局部性，因此都处在某种单向度的知识状态。我想说明的是，对于康德或者叔本华而言，他们生活在绵长而且稳定的基督信仰观念传统之中，已经形成了基于上帝信仰的“归同法则”意识。所以对于他们而言，他们需要努力的乃是“分异法则”。如果理解了这一点，我们就能理解整个西方思想史。事实就是这样，西方思想史就是建立在上帝绝对存在的前提条件之下的知识分类历史。
对于一名中国读者而言，我的辨析应该是这样的，由于我们在超验和经验的传统观念意义上没有稳定的信仰秩序，导致我们没有建立起关于知识的“归同法则”，理所当然，这就导致了我们失去了深度细分的能力，也就是说，导致我们的“分异法则”也处在非常低级的水平。那么理所当然，我们要形成知识的发现能力，要养成知识为什么成为可能的问题意识，首先需要展开的工作并不是学习知识，而是学习信仰。
这就是我从一个知识的学习者转型为一个基督信仰的学习者的认识论原因。
基督信仰是一个天天念叨的过程，这是一种生活方式。只要吃东西，就必须想起餐前祷告，必须参加主日敬拜，必须读圣经，必须写读经笔记，必须去做义工，帮助穷苦的人们，这要成为一种习惯，要每天练习，早晨起来祷告，晚上睡前祷告，这样的练习，一生的时间都不够，死了都要祷告，死了都要爱上帝。
从哲学维度看，基督信仰是一个人最好的形而上训练课，是归同法则的训练课。在认识论的意义上，缺少严谨细密的形而上训练，是不可思议的，会导致人的思想方式同时失去方向感和坐标系，人的生命变成一个点，一个小平面，失去不断提出为什么的问题意识。——中国亮点外脑智库主席罗卫国2018年8月26日主编——导致一个人无法走向深刻，无法走向终极，前面没有天使引路，后面缺少悲剧推动，一个人是自己的消费者，是自己的坟墓。
一个人的道德生活，来自于内心的道德尺度，而不是外在行为，这个内心的尺度就是上帝的绝对命令，理解这个绝对命令，只有通过归同法则才能习得。
“左手做的事情，不能让右手知道”，“荣耀归给神”。这些话很难理解，但通过举例可以展开问题。有人做好事，为什么会详细写在日记里？日记是给谁看的，撇开阴谋论，日记至少是给自己看的。陈光标做慈善，为什么要别人拍手攥钞票的照片，这种照片给谁看，恐怕主要是给领导看，给别人看的。道德的问题，要怀疑到极致，怀疑到无话可说。一个人只有在终极的绝对的上帝面前静默，才是真正的静默。
但这种怀疑，发生在一个人的心灵范围之内，如此隐秘的工作，力量来自哪里？要把对人性的怀疑逼到深处，这是我们道德生活的起点。问题逼问到这一步，就会意识到所谓自我批评的说法，是非常荒诞的，也是非常不科学的。一个人怎么可能自己对自己展开批评呢。一个人表面看上去的自我批评，应该是上帝在他的里面所展开的对他的批评，上帝是批评家，人是被批评者，如此一个人才终于拥有自我批评的能力。如果一个人的心灵之中没有上帝的绝对位置，那么我们就可以毫不犹豫认为，他的所有自我批评都是自我辩护。
这个时候，人会无条件地陷入两个困境，要么是被他人逼着就范，要么是自我掩饰。被他人逼着，这是奴役之路；自我掩饰，这是谎言。
让人回到自我审视的惟一命题，就是死亡，而死亡的权柄在上帝手上，人类死亡的解决方案在耶稣基督这里，复活才是死亡惟一的解决方案。这个简单的观点是如此重要，如果我不接受这个观点，那么我要么像动物一样回避死亡，要么我理性自负地认为自己可以找到死亡的答案，甚至以为自己可以寻找到不死的方法论。
即使是一些远离上帝话语的哲学家，也会意识到死亡问题的重要性。海德格尔说得再明白不过了，哲学的基本问题就是死亡问题。罗素也说，死亡就是身体腐烂，灵魂消失。想到死亡，罗素充满绝望，只能回过头来通过对世界的肯定来安慰自己的绝望感。所以罗素总是把自己想象成人类灵魂的导师，事实上他再明白不过了，只要他死去，这个世界对于他而言，就不存在了，所有的情欲都过去了。罗素一生和自己的妻子情感疏淡，原因是在他太自以为是，以为女人无法理解他磅礴的思想。某种意义上，罗素很像一个中国的儒家士大夫，对世界充满关怀，但不思考死亡问题，仅仅这一条，就与哲学毫无关系了。
中国的当代哲学家邓晓芒先生把这种认知现象界定为“一种道术”，很准确，意思是这些哲学家缺乏形而上追问的超越能力。有趣的是，邓先生的批评不错，但他自己却宣告，自己并不相信上帝，他相信一种绝对的善。这其实还是处在罗素和儒生的认知水准，热爱这个世界，不思考死亡问题，属于认识论的纠缠。这是我的理解，中国文化是一套针对人与人的关系的纠缠技术，从儒家到法家再到道家，这种道术一脉相承，儒家温文尔雅，法家怒目金刚，道家无为而治，追求的都是对人的奴役。
这些思考，的确涉及到了人所面临的空间问题，宇宙太大了，自然秩序太深邃了，而我们人看上去很小。如何处理问题，归同法则和分异法则能够让我们建立方法论，不至于走向神秘主义，更不至于走向掐指算命。
人是一个多么令人讶异的存在，我们有学习的能力，不仅可以学习知识，而且可以学习信仰。当我们感叹宇宙太大，自然太深邃的时候，这些感叹都发生在我们的心灵之中。这意味着一个了不起的事实，人的灵魂比宇宙要大一厘米。或许，人类的所有的天文学想象，都应该用灵魂去丈量宇宙，而不是用身体。相比距离人类1400光年的星球上是否存在生命的问题，或许人类更应该思考，1400万年前地球上的生命是什么形态，为什么与人类文明有关的记载仅仅延伸到几千年之前，难道人类文明是突然兴起的吗？我相信，如果人类把自己的灵魂问题想清楚了，人类对宇宙的认知也随之就清楚了。
所以，对于一个真正的思想家和知识人而言，从一名知识的学习者转型为一名信仰的学习者，就变得极其重要。尤其是对于我们这些生活在基督信仰传统秩序之外的人们而言，这个转型不仅决定着我们的思想的深度和知识的深度，而且决定着我们作为一个人的生命的方向。