创办院长罗卫国
外脑智库【031-035】
发布时间:2019-08-29

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罗卫国(北京)咨询有限公司 罗卫国 主编

《中国亮点外脑智库》文章 总编号【035】


巫宁

我们无法在桥上栖居



两年前,一次交流项目使我来到中国南部某城市并在那里短暂地生活。我关注了在这个物质文明到达一定程度和经济发展较快的城市里,人的生存状况的一些特点。这是个移民的城市。这里的公司白领和为数更多企业基层员工来自两湖两广及其他内地城镇与乡村。如果问起他们来做什么,98%的人会说,自己来打工(而不是工作)。清晨拥挤的公共汽车上,他们的面部表情焦急而张惶。他们忙碌,要生存下来,要发财,自己当老板,抑或衣锦还乡。老板和打工仔是这个城市中两个最基本的相对群体。丛林竞争的挤压下,已经很少有人愿意谈及理想、价值观、爱情等词语。“只要有了钱什么都会有的”。一个学哲学的朋友说,在这里,物质的对立面不是精神,物质的对立面是贫穷。


人们用物质补偿自己,这是一座保持着积极购买欲的城市。商厦如同水晶宫般的梦幻世界,商品潮水般涌来。每当黑夜来临,城市里充斥着能满足人类各种感观各种欲望的各种形式的消费品,包括一夜的爱情,谁都知道爱情在这里也是一种消费品,而且,很多,不贵。


步入中产阶级的一族,市场经济中新崛起的成功者已在这个城市里占有豪华的居所。但这些年,许多中青年人才却陆陆续续离开这里,他们中间有优秀的经理人、电脑工程师、教师、广告人、设计师、传媒业者。一种源自于生命激情的创造力正从身上消失,这令他们深恐。心灵不断磨损,无法得到修复。他的表情让我深刻地感受到一种飘泊者特有的倦怠感。


世界变得越来越繁华,当物质文明进步,是不是真的提高了人们生活的质量呢?社会是否让人生活得越来越好呢?人们到底获得了些什么呢,他们的心灵有没有得到归依,他们的人性有没有得到充分的表达?中国社会,短短的十年里,中国人的日常生活以文化精神呈现出如此突兀的转折。市场商业制度在发挥其优越性的同时,也导致了很多人对财富的疯狂追逐,在很多城市和地区造成了庸俗和畸形交织的商业繁荣,权利与金钱的双重结合和权威化让人担心。在一个充满不确定性的、程序交迭和因素混乱的现实氛围里,金钱规则运行和演衍,对当下人们的价值实践和精神走向施加着特定而强烈的导向性和制约性,从而给中国社会和文化的变异与归趋制造着巨大的迫力。


"金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的"。德国哲学家、社会学家,货币哲学的代表人物齐奥尔格.西美尔(George Simmel,1858—1918)如是说。


西美尔关注的不仅是一种社会性问题,而是精神内在性问题:货币从一种纯粹手段和前提条件成为最终目的,对于人类的自我理解究竟有什么意义。由此,西美尔看到了更为根本的现代性痼疾——在个人灵魂的最深处,却是对生命本身的虚无感。


货币古已有之,现代经济生活却使得它发生了意义深远的变化。对于西美尔,其深远意义首先在于:货币成了个人生命中"不受条件限制的目标"。过去,人们渴求的人生目标--比如美好的爱情、神圣的事业--并不是任何时候都能期望或者追求的,金钱这样的人生目标却是人随时可以期望或者追求的。换言之,前现代的人生目标乃是一个恒定、潜在的生活目的,而不是一种"持续不断的刺激"。如今,金钱成了现代人生活最直接的目标,成了"持续不断的刺激"。从前,宗教虔诚、对上帝的渴望才是人的生活中持续的精神状态,如今,对金钱的渴望就成了这种持续的精神状态。所以,在西美尔看来,"金钱是我们时代的上帝"的说法绝非比喻。


货币成了上帝,一种无形无迹却又无处不在的统摄力量。在西美尔看来,现代的货币体制是绝对理智的、逻辑的、运算的,以货币为核心的“市场经济”推崇并强化的心理能量是理智和算计,现代精神变得越来越精于算计,而不是传统社会所推重的血统、情感和意愿。


现代人用以对付世界,用以调整其内在的——个人的和社会的——关系的精神功能大部分可称作为算计(calculative)功能。这些功能的认知理念是把世界设想成一个巨大的算术题,把发生的事件和事物质的规定性当成一个数字系统。我们时代的这种心理特点与古代更加易于冲动的、不顾一切的、更受情绪影响的性格针锋相对,在我看来它与货币经济又有非常紧密的因果关系。货币经济迫使我们在日常事务处理中必须不断地进行数学计算。许多人的生活充斥着这种对质的价值进行评估、盘算、算计,并把他们简化成量的价值的行为。货币估算的闯入,教导人们对每一种价值锱铢必较,从而迫使一种更高的精确性和界限的明确性进入生活内容,虽然它们对生活方式的高尚风格的形成并无补益。


当金钱成为一种强大的尺度,就开始了"一种夷平过程":所有高贵的东西向低俗因素看齐,这恰恰是金钱的作用。金钱成了概括一切值得追求的目标的通用语,"它就象神话中有魔力的钥匙,一个人只要得到了它,就能获得生活的所有快乐"。西美尔敏锐地看出,“当千差万别的因素都一样能兑换成金钱,事物最特有的价值就受到了损害”。个体文化中的灵性、精致和理想正在日益萎缩,感性、情感、直觉、个性、人格色彩、独创精神以及心灵深处那些幽微奇妙的震颤悸动,正被从一个强大而又严密的货币体制中釜底抽薪。“现代货币制度下,再也容不得一个尼采,甚至也容不下一个歌德”。西美尔充满忧伤的叹息穿过百年历史,抚过西方八十年代“迷惘的一代”街头宿醉的身影,抚过今日的中国大地。


生命是如此的幸运与不幸。对于出生于七十年代中国,并开始主倨社会经济生活舞台的“中产”或“白领”的群体。他们大多数受过高等教育,时间无法淡去八十年代浓郁的人文精神在他们心中铭刻的痕迹;他们为经济理性规则所驱策,又深感理性的过度扩张导致了人类终极关怀的逐渐失落。当我们走进他们,会发现他们的生存方式远非像他们的外表那样华彩照人。他们以出售生命和智力的片断而获得较高收入,但很难说在精神上比蓝领赢得更多。他们在证实自己对商业价值的同时,却又无意被都市红尘中的个体漂泊感刺痛。他们提升了生活的质量,但面对提升生命的意义却仍然张惶无力。


而物质文明发展到一定高度的时候,人们的情感却走向了虚无。功利主义把人的生活物质化、生物化,剥夺人的创造精神和思想自由,要人安于本能的生活,使人的生活受生存竞争法则的支配,丧失了崇高的理想和追求。一切轻易的获得,又轻易的失去。没有一种普遍的信任感和安全感。人类的基本美德变成了一种奢侈,人们开始在利益与信仰的天平上重新确立自己的标准。当人们意识到身处社会无力从事任何活动影响自己的生活及周围的世界之时,他就会逐渐放弃的责任、情感、思想,并通过放纵自我证明"我还活着,我还存在"的存在证据。


文明的进步甚至无助于个人去占有实在,心灵与世界没有结成一个活生生的统一体。无法找到栖居的人们,沦为行走在金钱之桥上的无家可归的人。


对于精神的平庸,和精神与现实彻底分离的物质生活,克莱夫·贝尔严厉地批评说,“雅典人的思想和感情生活极其丰富而多样,但他们的物质生活连体面都顾不上……文艺复兴时期豪华富丽、宏伟壮观的东西有的是,但人们对生活的富足和舒适从未用心”。在我们人类生活中进行着的一种运动所提供的希望,远远超出了任何单纯物质繁荣的全部价值。


我们惊讶于那一代人曾如此地丰富和深化生活。这是人尊重精神生活的价值与理想的结果。


每每在这个世界边缘听到拯救的歌唱。那该是在“货币体制外求生存的诗人”,还有,从货币网罗中突围的民心。那些叹息一样的歌者啊!他们在所朝拜的国度里是否找到了心灵的慰籍?这一旅程注定的孤独和脆弱,是否消解着跋涉的勇气?那一次次的跳起与沉沦,只是鱼跃,而非现实世界强大的潮汐。


他们见证这肉体的喧响,盖过幽微的叹息。


在这奔跑着的世界上,


幸福和目的始终遥不可及。


■本文作者是社科院的女博士,和我有邮件往来,2008年左右自杀,怀念!




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罗卫国(北京)咨询有限公司 罗卫国 主编

《中国亮点外脑智库》文章 总编号【034】


周贵银

企业要保留充分的自由现金流



所有专业研究员都逐渐认识到企业的价值由内在价值决定,内在价值由未来自由现金流贴现模型来计算。虽然,这个公式存在的现实意义不大,因为没法很精确的计算企业内在价值。但这个公式所蕴藏的内涵却丰富的很。下面我们试着解读一下这个公式,最终我们会发现,它会回归到企业的净资产收益率(ROE)这个指标,这也是巴菲特最看重的指标,同时巴菲特也最看重自由现金流量。那么,怎么样才能从自由现金流量过度到对净资产收益率的重视呢?


我们知道,内在价值是未来自由现金流的贴现值的总和,即未来每一期CFC/(R-g)的总和。我们先不管采取哪个贴现率R,也不管我们采用什么样的自由现金流增长率g,我们暂时先考虑我们估计的最后一期现金流(CFC)。


什么是自由现金流呢?我们可以简单理解为“企业经营性现金流的净额扣除扩大再生产需要的投资现金”。这个数字越大,企业的内在价值越高,也就是企业越值钱。我们知道,经营性现金流净额如果越大,投资需要的资金越小,那么自由现金流就越大。怎么样才能使得经营性现金流净额大呢?很简单,企业产品卖的好,企业产品价格卖的高,经营性现金流入就越大。但是,我们需要的是企业的经营性现金流的净额,也就是说光经营性现金流入大还不行,如果经营性现金流支出也很大,那么净额也不会大。因此,那些收入比支出多的企业应该更值钱,贵州茅台就表现的非常优秀。接下来,我们再考虑为了扩大再生产而需要投入的现金。按照上面的理解,这个投资需要的现金越少,自由现金流会越大,企业会越值钱。


大家知道,如果一个企业只赚钱,但不投资,会意味着什么吗?意味着企业里面攒的现金越来越多,如果企业攒的钱只放在银行里面吃利息不进行投资,那就是一种浪费,与其这样,还不如分红,分给大家,让大家自己找项目投资。在这里,我想强调一下,我并反对持有大量的自由现金流,因为自由现金流多的企业,看上去是浪费,但实际上往往能抵御风险。因为,任何企业和个人都要为不时之需做好一切准备,当你遇到困难时才知道,现金是多么的重要。你有钱时借钱都容易,你没钱时乞丐都躲着你走。所以,自由现金流还是越多越好的,这个原则不会改变。本文的目的是为了引述净资产收益率的过度。再说,自由现金流的保留也要有一个度,不能太少,也不能太多,要根据自己的实际情况而定,到底保留多少闲置资金才是安全的,才能不让你发慌,比如巴菲特现在一般都是保留200亿的现金在手,尽管他企业的净资产收益率能保持20%以上的复合增长率。


我们还是回到前面分析的思路。我们在这里假设,企业不进行分红,全部留存。为了充分的使得资金效率最大化,企业决定扩大再生产,开分公司,买固定资产等等。但是,如果要扩大再生产,那么企业的自由现金流就会减少。根据上述内在价值的计算公式,企业价值就会降低。但是,反过来一想,不对啊,如果企业能找到好的项目,进行再投资,使得资金效率更高,企业价值应该更高才对啊。所以,一味的追求短期的自由现金流高并不能提高企业价值,因为如果不进行扩大再生产占领市场份额,很可能被竞争对手占领市场,最终导致企业失去竞争力,进而永远失去自由现金流,那就只能搂着前面赚的现金流在银行吃利息了。


所以,我们在这里就得出了一个推论:只要企业能在新的项目下产生好的收益,即新项目能再创造更多的自由现金流,那就可以不停的再投资,不停的赚现金流,不停的找好项目。这样周而复始,企业就壮大了。上面这段话的描述,下面用现金流公式去解释,就是:


“经营性现金流净额—投资需要=自由现金流”


首先,经营性现金流净额要大;其次,我们手里的自由现金流不能太大,否则就浪费资金。那么投资需要也要尽量的大,就是好的项目和点子也要跟上资金增加的速度,这就是巴菲特经常说的那句话:我们的资金总是比好的主意多,所以,我很焦虑。在这里记住一句话,只要新的投资项目盈利状况令人满意,我们不一定非得要求自由现金流很大。既然如此,简单的认为自由现金流越大的企业越有价值就有点偏颇了。巴菲特对这个问题有过解释,他也认为,自由现金流不要留的太多。


既然如此,我们就很自然的想到,那就是经营性现金流净额越大的企业,价值越大。因为经营性现金流净额越大,就意味着你有大量的资金可以继续投资好的项目。那么,经营性现金流净额怎来来的呢?是用“经营性现金流入—经营性现金支出”算来的,简单的理解就是,你在经营的时候,销售产品收到的现金比你为了经营支出的现金多,这个差额越大,经营性现金流净额就越大。说白了就是,你在经营的时候收入多,但花钱少。比如,你的产品很好卖,但是你制造产品的成本却非常低,这就容易带来净经营性现金流,大家看明白了吗?就是说毛利率高的企业,容易获取经营性现金流。当然,光毛利率高还不行,还得产品能热销才可以。现在大家应该明白为什么贵州茅台那么赚钱了吧。


这个原理对于一般的消费类企业和制造类企业是可行的,但是也有例外,还要看不同的行业。就像万科这家企业,它的房子卖的好,但是为了扩大经营,需要不停的囤地,那么就得加大支出,所以,他的经营性现金流的净额就很小,我们能说万科的企业不值钱吗?再比如,格力电器,经营性现金流也不错,但是为了应对夏季空调卖的好,但是如果只在夏季生产肯定生产不上卖的,就只能尽量的在淡季的时候多生产,多采购原材料,多囤货。但是由于多买的东西会占用经营性现金流。所以,这个净额就不会很大。


通过上面这个分析,似乎也不能简单的按照经营性现金流净额的大小来判断企业到底有没有前途。鉴于这样的情况,我们是否可以这样思考:我们得区分不同的行业,如果对于那种非周期性的行业,我们可以尽量追求经营性现金流最大化,然后才能不停的扩大再生产。对于周期类企业,我们不能简单的追求经营性现金流最大化,只要他能够使得企业资产的周转率良好就行(比如电器企业存货周转率,地产企业的应收账款和预收账款周转率)。


但是,不管是什么样的行业,最终都得回归到企业的自由现金流不能太大。对于一个优秀的企业,既要能赚钱,还要能不停的有好项目,也就是说,好的企业是由若干个好的项目组成的。但是,无论你手里拿的是现金还是好的项目,这对于企业来说都是属于企业的净资产或者叫股东权益。在这里就有一个指标可以代替这个文字描述,那就是“净资产收益率(ROE)”,巴菲特最关注的指标。现在,大家应该明白,他老人家为什么如此关爱这个指标了吧。他老人家还有一个观点那就是,不要为了提高净资产收益率,而去大量举债。我们知道,项目好,就是能赚钱,我们就会想到借款来构建新项目赚更多钱多好啊。但是,别忘了,任何项目都是有风险的,总要为这些风险做点准备。你构建1个亿的项目如果能赚2500万(ROE=25%)已经不错了,但一旦失败可能血本无归,直接损失1个亿,相当于另外四个好项目白干了。巴菲特认为,一个伟大的企业总是能通过自己赚取的经营性现金流净额来扩大再投资。


我们来总结一下,什么样的企业是值得投资的。


1、要能赚取自由现金流,要保留充分的自由现金流,这个充分要以能抵御风险或者能买到足够好的机会为限;


2、在保证合理自由现金流的情况下,尽量争取经营性现金流净额最大化(用销售额和毛利率去衡量);


3、总是能给这些赚来的经营性现金流净额找到好的项目(用企业长期的ROE水平就可以判断企业投资的项目是不是好,如果不好,ROE肯定会很低);


4、尽量不要举债,即资产负债率尽量的低,尤其是附息债务要尽量低。


一句话:企业总是能在低负债并保留充分自由现金流的情况下,ROE还能长期保持优秀的企业,是值得投资的。


这就就是自由现金流贴现模型所包含的部分内涵。当然,这个内涵还远不止这些。因为这个公式中,除了自由现金流之外,折现率和自由现金流增长率一样包含着巨大的内涵。


■罗卫国2011年9月3日阅读——“经营性现金流净额—投资需要=自由现金流”




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罗卫国(北京)咨询有限公司 罗卫国 主编

《中国亮点外脑智库》文章 总编号【033】


赵晓

有教堂的市场经济



在北美游历,为的是读无字的书,为的是有机会在异国他乡仰望星空。在这片人类社会迄今为止物质文明最昌盛的国度,我经常反躬自思的一个问题就是:中美两国最大的差异究竟在什么地方?


(3-1)中美两国最大的差异


美国素来给予国人最深印象的是这个国家林立的高楼大厦,代表着美国高度发达的物质文明。可是,高楼大厦在中国已不稀罕!显然,高楼大厦并不是中美两国最大的差异。


那么,是财富的差异吗?美国无疑是世界上最富的国家。2000年中国的人均GDP为840美元,而美国是34100美元,两者差距悬殊,但考虑到中国人收入水平在以更快的速度增长,财富差异虽大,不足以构成中美两国最大的差异。


或许有人会说是科技水平的差异。但是,中国同样拥有许多高科技:早就搞了氢弹、原子弹,让火箭上天,并且正研制航天飞机。所以,中国的科技水平虽说与美国有差距,但也不是天差地别。


或许还有人会说是金融的差异。市场经济最尖端的一块就是金融,这是中国市场经济的软肋。相比之下,美国拥有全世界最强大的金融,最早实施金融放松管制,引发金融创新,至今吸收着全世界75%的金融资源,使美国的金融优势成为美国三大优势之一(另外是科技优势与政治强权优势)。不过,中国的金融虽然落后,但是环观举国上下,银行多如米铺,证券公司到处招摇过市,而基金的广告也已在央视的黄金时间频频闪烁。所以,中美两国的金融差距虽大,但亦不足以构成最大的差异。


那么,一定是政治、法律制度的差异了。诚然,这方面中美两国的差异一目了然。但是,中美两国国情不太相同,而目前中国正处于快速变革与转轨之中。可以料想,一个现代化的中国,必然日益朝着建立起良好的政治文明与法制文明的方向前进,而美国作为世界上最发达国家的许多经验与做法,也会被海纳百川的中国人所借鉴。从这样的角度,中美两国政治、法律可参照的地方其实甚多,仍然谈不上是最大的差异。


那么,中美两国最大的差异究竟在什么地方呢?我个人的看法是:教堂。只有在这方面,中美两国的差异不是多和少的差异,而几乎是有和无的差异。在美国,尖顶的教堂其数量之众多过中国的银行和米铺。在哈佛广场附近的街道上,我曾驻足四望,结果竟然在三个不同的方向发现了三个教堂。事实上,从美国的东海岸到西海岸,从农村到城市,在任何一个地方,你都可以发现:这个国家最多的建筑不是别的,正是教堂。教堂而且只有教堂,才是美国人的中心,是凝结美国人最核心的东西。


(3-2)教堂与市场经济


美国人不是傻瓜,其对教堂之需求如此之盛,而教堂的供给也是呼之即来,这其中一定有它的道理。在美期间,教堂与美国经济、社会及政治的关系成为我思考时间最长、想得最多的问题。我得出许多有趣的想法,限于篇幅,这里仅谈经济方面的内容。核心的问题可以归结为:有教堂的市场经济与无教堂的市场经济之比较。


我们究竟为什么要市场经济?是因为市场经济有一个最大的好处,就是叫人不偷懒。计划经济行不通,坏就坏在没有激励机制,干好干坏一个样。而在自由市场制度下,懒人是没法活的。所以,市场经济会逼着大家去竞争,它是个有效率的经济制度。但是,市场经济叫人不偷懒,却不能叫人不撒谎、也不能叫人不害人。这使得市场经济存在着一种危险,就是它有可能导致一个很坏的情形:诱使人们勤奋地撒谎、勤奋地害人,不择手段地谋取财富。有人会说,那是因为市场经济不完善,完善的市场经济是不会这样的。但是,市场经济光靠自身永远也不可能完善,因为它只能叫人不偷懒,而不能叫人不撒谎及害人。


的确,市场的重复博弈可以降低撒谎和害人的行为,而法律的严惩亦有利于交易行为的规范。但是,在市场普遍存在着信息不完全与不对称情况下,合同永远是不完全的,完全靠重复博弈和法律的惩罚来求得规范的市场行为不仅不可能,而且可能不经济——这意味着市场的运行成本无限高,贵得让人没法使用,最后或自行崩溃。中国的市场经济目前就在一定程度上陷入了这样的困境。在大多数中国人的心目中,只是朴素地认为,市场经济就等于发财,而发财是可以不择手段的。


跛足的市场伦理业已导致中国社会出现两大痼疾:一者,不是靠劳动致富、通过创造社会财富而获得财富,而是靠官商勾结,恶意地转移社会财富的办法来获取财富;二者,在市场交易中不讲诚信,靠食言而肥,靠坑蒙拐骗而致富。所以,我们看到,市场经济在中国实际上已经呼唤出了一群“人妖”:他们在日夜不停地靠撒谎和害人成一己之私利。这样的市场经济自然运行成本高昂。而造成这样高昂的经济运行成本的原因当然是因为中国人普遍缺乏自我约束。


如今的中国人是什么都不信的:不信神,不信鬼,不信天命,不信末日审判,当然更不信天堂。什么都不信的人,最后只能信自己。而信自己实际上意味着一切都是可能的,撒谎骗人害人坑人又算得了什么呢?


但是,有教堂的市场经济则有不同。中国人或许很难理解基督教徒是什么样的人。在此,我只能说他们是和我们一样充满理性的人,而你只要不将他们理解为怪物就行了。


不能否认也不必否认进进出出上教堂的人中也有骗子,但就大部分人而言,他们上教堂绝非是吃饱了撑的,众多的教徒的的确确是怀着虔诚的信仰出入于教堂的。子曰:“君子爱财,取之有道”。这话一般人恐怕难以做到,因为一般人都不是君子。相比之下,总是仰望教堂尖顶的人们情况总体而言较易遵守财富操守和准则。为什么?其中的秘密就在于:清教徒虽然称得上是世界上最热衷于积累财富的人,但其追求财富并非为一己之私利,而为的是“荣耀上帝”,并使得自己死后可以进入天堂。这样的财富伦理使得清教徒在追求财富时的目标与手段不再是分裂的,而是一致的。一个清教徒绝不可能设想用撒谎和害人的方式去获得财富,因为那样做非但不能荣耀上帝,恰恰是背叛上帝,必然遭到上帝的惩罚。清教徒既然相信取财须有道,而且一心只想着为上帝而创造财富,自然可以成为君子,而且是君子中的君子。顺便说一下,想到这一点,我对小布什要求美国的CEO们在财务报表上签字时按着圣经起誓便恍然有了新的体会:原来布什不仅要为CEO们高悬上法律的达摩克利斯之剑,还要将他们置于地狱之刀山火海的威胁之中。法律之剑再加上帝的目光,显然要比单纯的法律的作用为大。因此,获取财富之手段与目的的一致性恰能弥补市之不足。从这个角度上讲,市场经济天生需要与某种市场伦理相配合才能发挥最大威力,就像好马天生需要好鞍一样。从人类社会来看,最成功的模式是教堂+市场经济。也就是说,叫人不偷懒的市场经济与叫人不撒谎、不害人的强大信仰(伦理)珠联璧合,才能生出最美最大最甜的果实。


你不是追求诚信吗?那么你应该知道:有信仰的地方有更多的诚信。这一点对于爬坡的中国经济改革应该是一个重要的启示。有教堂的市场经济与无教堂的市场经济的另外一大不同是:前者更容易建立共同遵守的制度。原因也很简单:拥有共同信仰的人们相比于只是信自己的人更容易建立彼此间共同信任,从而缔约。有人认为,美国最了不起的就是200多年前确立的一套宪政体制,这一观点我颇为赞成。但是,美国宪法的基石又在什么地方呢?其实,早在第一批英国清教徒乘“五月花号”驶往新大陆途中,就有了后来成为新英格兰诸州自治政府的基础“五月花号协议”,其内容包括组织公民团体以及拟定公正的法律、法令、规章 和条例等,而契约的第一句话便是“以上帝的名义,阿们”所以,共同的信仰是共同的法律的基础。否则,就算法律制定出来也不会得到遵守 。


有教堂的市场经济相对来说还更有开放性。其原因也许可以解释为:上帝面前,人们平等——博爱的精神内核更容易带来对外人的开放、宽容与尊重。


有教堂的市场经济还有别的作用吗?有的,而且相当重要,那就是引导财富的消费,调节穷人与富人间的紧张关系。马克思说过,富人要想进天堂,比大象钻过针眼还困难。但是,对于一个虔诚的清教徒富豪来说,情况或有不同。因为他的宗教信仰将告诉他:获取财富只是为荣耀上帝,对他自己来说,必须合理的使用财富,永远保持谦卑才是上帝所赞许的美德。所以,在美国,我们看到,有钱的人必须将财富的1/10捐献给教堂,让其他教民分享,我们还看到,财富排行榜上的富豪与社会捐献榜上的排名高度重合,富人与穷人的关系根本不像中国大陆那样剑拔弩张。富人对财富的消费与处理,有的其实已经触犯法律,有的却并没有触犯世俗的法律,所以也难于受不到法律的约束。可是我们知道,这些丑行决不为上帝所喜欢。但是,没有了上帝的约束,这一切就都是可能而且常见的。


(3-3)信仰:市场经济的灵魂


现代经济——现代政治——现代文化实际上是市场经济的三位一体,中国社会为求市场经济正果,最终将走上文化重建的道路,为市场伦理而投资。好在中国社会现在已普遍认识到诚信是市场经济的基石,但要确立这样一块良好的基石绝非易事。


回顾中国的近现代史,中国对于西方的学习是由浅入深,由表及里的。我们从船坚炮利学会了师夷长技以制夷,从人家坚船利炮的不断改进我们懂得了要发展自己的科技、教育,又因政府主导科技与经济的失败走上了市场经济的新路,到如今屈指一数已是160多载的光阴,但是,这一条现代化变革之路还远远没有走到尽头。从当今中国市场经济的呻吟中,我们可以感觉到危险在逼近:虽然我们已经告别人类最昂贵的计划制度,因为缺乏合理的市场伦理,却有可能陷于人类最贵的市场制度。


现实无疑需要我们往前再多走几步。其中之一,便是文化变革,找到一个与现代自由市场经济相适应的文化建构。要做到这一点,或从自己悠久的传统文化中开掘一整套与现代经济相适应的伦理,或通过吸收和引进的方式再造文化基因。漫游于北美广袤的土地,聆听座座教堂发出的深沉的钟声,我不时会想起一位愤怒诗人的诗,并想着要将之改变如下: 敬畏神威 ,敬畏闪电 ,也敬畏天空的惊雷。唯有敬畏,才能得救;唯有信仰,市场经济才有灵魂。


■罗卫国深度阅读:市场伦理的竞争+财富的量级和境界,这应该属于我最近发起并研究的人文管理学的范畴,今天的11月6日,我们在亮点学友佛山康荣集团薛总20周年的厂庆上,著名经济学家将开奖《人文经济学》,我也将学习并首次开讲我的《人文管理学》。围绕这个主题,2013年9月25日晚,我们请何文义老师在亮点微信学友群李讲授了《伦理学》,大家分享了亚当.斯密的《道德情操论》和《国富论》,反映不错、争论不少!下面这篇文章是北京科技大学李晓教授(以前在国资委从事宏观经济研究)2006年的一篇文章,从伦理角度比较不同的市场经济,并以此反思中国市场经济转型的文章。文章让人们意识到,中国的市场经济转型光有一个基本的运行体系,甚至再加上宪政框架都是不够的,还必须要有相应的伦理变革,才能臻于完善。中国企业家应该意识到自己和国际先进企业最大的差距到底是什么,企业家应该从产品、技术、管理以及一般的企业文化的高度上升到更高的伦理层面,以此构建企业的长远竞争力。




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罗卫国(北京)咨询有限公司 罗卫国 主编

《中国亮点外脑智库》文章 总编号【032】


葛兆光

什么才是“中国的”文化



我今天讲的这个题目,是一个很普通的题目——什么才是“中国的”文化。略微有一点特别的是,我把“中国的”这三个字加了引号,因为我主要讨论的是,究竟什么才能算中国的文化。


一、为什么要讨论这个问题


大家都知道,从晚清以来,一直到现在,关于中国文化的讨论是非常多的,从林则徐、魏源“睁开眼睛看世界”,到“五四”新文化运动,一直到上世纪80年代的“文化热”,我们一直在讨论这个问题。为什么我们今天还要来讨论这个问题呢?这是因为我有以下几个特别的考虑,先向大家“从实招来”。


第一,是我们过去对中国文化的讨论,或者给中国文化的界定,往往是大而化之、似是而非的。我们有一些高度概括的形容词,可是说实话,你听完了,不知道他在说什么,这不符合一个历史学者的习惯。我今天要给大家讲得具体一点,就是什么才能算“中国的”文化。


第二,我也有我的担忧。最近这些年,很多人热衷于谈论中国文化,诸如“中国文化走出去”、“中国文化在世界上有多大的意义”,等等。可是,很多人在谈论“中国文化”的时候,首先会把它“窄化”。大家都知道,现在的中国是一个多民族国家,可是有人却把中国文化窄化为汉族文化,然后又窄化为汉族里面的儒家文化,然后再窄化为他认为是正统、经典的儒家文化,这样就使得我们对什么是中国文化产生误解。


第三,我现在非常担心的是,当我们讨论“中国文化”的时候,有一些人带着一种很奇怪的、不知道从哪儿来的文化优越感。因此,在所谓“中国崛起”的大背景下,很多人就会有一种错觉,觉得我们中国文化优于其他文化。其实,文化是一种现象、一种特征,文化无高低,民族无贵贱。因此,我们现在需要理性地、历史地、自觉地认识中国文化,这样才能够和各种民族、各种文化有互相交往、互相理解与平等的态度。


二、中国文化典型的五个特点


我今天希望能够讲清楚的是,什么才是典型的中国文化。换句话说,即中国文化的特点,什么在中国比较明显,在外国不太明显,什么在中国有,外国没有,这样,我们才能把它称作“中国文化”。但是,我这里还要作一个界定,下面讲的主要是汉族中国的文化。


第一个是汉字的阅读、书写和通过汉字思维,这个是非常重要的。大家要知道,现在全世界除了极少数,像中国云南纳西族的东巴文字以外,所有的以象形为基础的文字基本都在生活中消失了,只有汉字仍然和它最起初的象形性、原初性,保持着直接的联系。汉字有的是象形的,日月木水火手口刀等等,这个在古代中国叫作“文”,用章太炎的说法,这就是最基本的汉字单位“初文”。这是古人通过图像,直接描绘他所看到的事物。但是,这些字不够,就加上会意,就是在一些象形的文字上,加上一些标志意义的符号。比如说刀口上加上一点,就是“刃”;爪放在树上,就是“采”;牛被关在圈里面,就是“牢”。会意还是不够用,就加上声音,成为形声字,比如说江河松柏等等。基础的汉字主要是这三类,当然六书有六种,但主要的是这三类。大家可以看到这三类,基础都是形。因此,用汉字来说话、思考、阅读、书写,就会带来很多特征,可能会有一些重感觉重联想、但语法相对简单的特点。


我经常举一个例子,中国人对于“文”和“字”,有一种自然的感受和联想。古代的“人”字,一看就是人,如果这个人嘴巴朝天,就是“兄”,兄原本不是兄弟的兄,是庆祝的“祝”,人的口朝天是向天“祝”和“咒”的意思。人的嘴巴朝前,又是什么?是哈欠的“欠”。但这个嘴巴如果掉到后面呢?就是既然的“既”,这是吃完了不吃了,所以是“既”,即已经结束了的意思。汉字都非常有意思,它形成了中国文化很多特点。简单地说,汉字的使用带来了书法的发达、诗歌声律的发展,比如对偶、平仄等,这些都是单音节的汉字才有的。在古代中国,汉字这种以象形为基础的文字,历史上没有中断,延续到现在,它对我们的思维、阅读和书写,都有很大的影响,甚至影响到了东亚,形成了所谓的“汉字文化圈”。


第二个特点,是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”,这是非常有影响的。我上课的时候,尤其是给外国学生上课的时候,要出一个题,这个题就是,贾宝玉应该管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么?外国人总搞不清楚,他们说sister,我说,没那么简单,用中国话来说,是表姐、表妹,但是,还是没那么简单。严格说,林黛玉是贾宝玉的姑表妹,薛宝钗是贾宝玉的姨表妹,史湘云隔了两代了,更远的表妹。为什么中国称谓这么复杂呢?这是因为中国的家、家族、家族共同体,要想有秩序,必须把远近亲疏关系界定得非常清楚,这就涉及到中国伦理原则和等级秩序。简单地说,这里其实就是两个原则,一个是“内外有别”,父母夫妻之间,分内和外,也就是说,女性的亲族和男性的亲族,等级远近是不一样的,比如说,叔叔、伯伯,那是你的父党,同姓;但是,舅舅、阿姨,那是母党,不同姓。所以,外公外婆是外,爷爷奶奶是内,在古代中国,是分得很清楚的。第二个原则就是“上下有序”,必须讲清楚上下,伯仲季叔,分得清清楚楚,不能乱。这两个原则,在丧服制度上表现得最明显。一个人死了之后,在这个人的丧礼上穿什么衣服,一方面表示你和死者关系远近如何,一方面通过丧服,把一个大的家庭、放大的家族、更大的家族共同体联结起来。而中国的家庭、家族、家族共同体再放大,就是国家。西方不论是country、state都没有“家”的意思,中国偏偏有“国家”和“家国”,因为在中国观念世界里面,国就是放大的家,家就是缩小的国,上下有序、内外有别的伦理在国家层面上也是非常严格的。正是在这个基础上,才有了儒家学说。


第三个,汉族中国文化里面一个很重要的特点就是“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过几乎相同的话,叫“儒家治世、佛教治心、道教治身”。也就是说,儒家管社会治理,佛教管精神修养,道教管身体修炼,三教看起来蛮融洽的。其实从历史上看,这个道理很简单,在中国,佛教道教没有绝对性和神圣性,所以很难看到宗教之间的辩论,也不大会有宗教之间的战争。这是中国的一个特色。


第四个特点,是中国最有趣的阴阳五行。阴阳不说了,五行有两大原则。一个是相生相克,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,这是相生的轮回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,这是相克的轮转。第二个原则是,五行可以串联万事万物,比方说,五行可以配五方,东南西北中;可以配五色,青白赤黑黄;可以配五声,宫商角徵羽;还可以配五味,酸甜苦辣咸,等等。把万事万物连成一个大网络,这是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础,大家现在学了科学,对这个有怀疑,但是在古代,这就是我们理解世界最关键的基础,在这个基础上还产生了一整套知识和技术。


第五个,是中国天下观念,用我们现代的话来说,中国古代的世界观,跟其他国家和民族很不一样。古代中国人有一个宇宙想象叫做天圆地方,就是天圆如倚盖,地方如棋局。即天是圆的,像斗笠一样,地像围棋棋盘一样。天的中心在哪里呢?古人想象在北极。古人夜观天象,视觉里天在转,地不转,因此“天道左旋”,当你面朝北的时候,天是朝左转的,你会感觉有一个地方始终不动,这就是北极,就是我们现在讲的极点。古人认为大地的中心在哪儿呢?“洛者,天之中也”,洛阳是大地的中心。这是因为这套观念形成的时候,大概是东周,那时候王都在洛阳。洛阳最了不起,特别是,到了夏至那天,“日下无影”。所以,古代中国人以洛阳为中心。想象中一圈圈放大,这就是大地的形状,所以有“九服”或者“五服”的说法,每服五百里,两边各有五百里,就是一千里,“五服”就是五千里,大地就是这么方方的。但是,从这里形成的一个观念很重要,就是越在中心的人,文明程度就越高,越在边儿上的人,文明程度越低,这就是南蛮、北狄、东夷、西戎,中国很早形成了“华夷观念”,认为中国人是文明人,周围人是野蛮人,野蛮人要接受文明人的教化,就形成了一套“天下观念”,即以我为中心想象世界。这个想象和观念逐渐发展,不仅成为一种民族志、地理志里面的文化观念,也形成了政治制度即“朝贡体系”。


这五个方面如果结合在一起,就构成了非常明显的属于汉族中国的文化。可是,需要再次强调的是,现代中国是五方杂糅形成的,就连汉族本身,也是五方杂糅的。从秦汉到隋唐,其实不断有外族进来,汉族也是逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。


我一直在讲,中国文化是复数的文化,不是单数的文化。如果你没有这个观念,可能成为盲目的文化自大。


三、不同以往的文化转型


历史上,中国在很长时间,总是“在传统内变”,主流文化始终还是在汉族文化传统系统里面作调整,这是因为在古代中国,无论是佛教、三夷教、伊斯兰教,还是明清天主教,始终没有任何文化可以挑战和改变这个汉族中国文化,所以,变化都是在传统内部的调整、适应、改革、变化。但是,到了晚清,由于坚船利炮、西力东渐的原因,中国不得不“在传统外变”,不得不越出传统,文化就面临危机。


从1895年到1919年,这是中国思想和文化转型最重要的时段,在这个时段你会看到很多变化,比如说皇帝变成了总统,满清帝国变成了五族共和的民国,传统帝国不得不变成现代国家;废除科举,兴办学校;开设议会,建立政党;剪去辫子,穿上洋装;不再叩拜,改成握手;妇女解放,男女平等;破除迷信,崇尚科学;解开束缚,走出家庭。以前所谓的“三纲五常”变了,变得很彻底很厉害。面对西洋和东洋列强,中国人处于一种焦虑和紧张的心态中。以前那种很自信、很安定的样子已经很难看到了,优雅、宽宏和从容,变得越来越不合时宜。


相应地,刚刚我们讲的汉族中国的文化的五方面也出现了变化。


虽然大多数中国人仍然在用汉字,但现代汉语发生了很大的变化。第一,“五四”新文化运动提倡白话文。提倡白话文无疑是非常正确的,因为要普及识字率,提高国民的文化程度。但是,也出现了一个新旧文化断裂的问题。以前的书面语言,也就是文言,它代表典雅、礼貌和尊严,也代表着有教养、有文化,现在不再有了。当以前的口语变成书面语言之后,使得雅言和俗语失去等秩,同时也使雅、俗不再有分别。我不知道大家现在有没有这种感觉,自从白话文成为主流之后,写信已经不再有典雅方式了,电脑普及,网络流行,语言和文化的格调都没了。比如说,学生给我写信也不署名了,最后来一个“呵呵”,雅俗之间已经没有区别了。第二,现代汉语掺入了太多现代的或西方的新词汇,这些词汇进来以后,使得我们通过语言感知的世界已经变了。第三,特别是上世纪50年代以后,中国提倡简体字,使得文字和原来的形象之间的距离更拉大了。简体字虽然方便学习,但是离开原来的“形”,越来越像抽象符号,传统汉文化里面,通过形象的文字思考、书写和表达的这个因素,就发生了问题。


第二个,家、家族、家国,以及儒家学说,也出现了问题。虽然现代中国尤其是乡村仍然保持着一些传统家庭、家族组织,中国人至今还是相当看重家庭、看重亲情、服从长上,但是,城市化、小家庭化、人口流动,使得家庭、社会和国家的结构关系发生了变化。过去那种密切的、彼此依赖的邻里、乡党、家族关系,已经在现代化过程中逐渐消失了。因此,儒家家族伦理与国家学说,也逐渐失去了原来的社会基础。


第三个是信仰世界。自从晚清以来,儒家在西洋民主思想的冲击下,渐渐不再能够承担政治意识形态的重任,佛教与道教也在西洋科学思想的冲击下,受到“破除迷信”的牵累,逐渐退出真正的精神、知识和信仰世界,越来越世俗化、体制化和旅游化。因此,传统的信仰世界也在危机之中。


第四个是阴阳五行,在科学的冲击下也越来越难以维持,它在现在已经不能完整地解释世界万事万物了。阴阳五行学说,现在基本只在中医、风水、食补等领域里面还保存着。在整个现代的知识系统里面,它已经到了很边缘的地方。


第五个是“从天下到万国”,基本的世界观念变了。随着晚清以后西洋进入东方,不仅摧毁了原来中国的天下观念和朝贡体制,也重新界定了中国与世界各国的关系。古代传统里面的宇宙观、世界观、朝贡或册封体系,已完全不现实了。


上述变化说明,中国文化——尤其是汉族中国文化——已经处在一个需要重新认识和重新理解、重新更新的时代。


四、“文化”与“文明”有何区别


我今天一再强调,各种文化没有高低,只有文明是程度不同的。在这样一个理解的基础上,我们可能才会缓解长期以来的焦虑和紧张。我这里想引用一位德国学者伊里亚斯的见解,他在《文明的进程》这本书中提出,可以把“文化”和“文明”做一个界定和区分,即“文化”是使民族之间表现出差异性的东西,它时时表现着一个民族的自我和特色,因此,它没有高低之分。而“文明”是使各个民族差异性逐渐减少的那些东西,表现着人类的普遍的行为和成就。换句话说,就是“文化”使各个民族不一样,“文明”使各个民族越来越接近。


接下来伊里亚斯又指出,“文化”是一种不必特意传授,由于耳濡目染就会获得的性格特征和精神气质,而“文明”则常常是一种需要学习才能获得的东西,因而它总是和“有教养”、“有知识”、“有规则”等词语相连。就好像说,我们经常拿着球来玩,这没问题,但是对不起,一旦你上了篮球场就不能用脚随便踢,上了足球场就不可以用手抱(除了守门员),很多人在一起玩就要有规则。虽然“文化”是让你随心所欲表现自己特色的,但“文明”是给你一些限制和规则的。如果这样理解“文明”和“文化”,我们就不必对全球化和现代秩序恐惧,也不必担心我们的文化会被侵蚀掉,问题在于,我们如何在普遍的文明和规则中,守护好独特的文化和传统。


再接下去,我还必须说明,各个民族的“文化”往往是固守的,它表现出一种对异质“文明”的抗拒。毫无疑问,文明始终是在不断侵蚀文化,我们承认这一点,因为“文明”常常是在前进的,时时表现着殖民和扩张的倾向。也就是说,“文化”与传统有关,它是特殊的,而“文明”与未来有关,它是普遍的。这两者怎么协调?


我们今天讲汉族中国文化的特点,那么,我们需要考虑的是,如何在一个普遍文明规则下,能够保存好特别的文化,同时在现代文明的时代,能够理解这些文化在历史中的合理性。比如说,我们在接受和赞美科学的同时,对于阴阳五行能不能有一些同情的、历史的理解?又比如说,我们在接受普遍的法律和制度的时候,能不能够对传统中国的家、家族、家国的伦理和道德准则有一点历史的理解?再比如,我们能不能在接受新的文明的时候,对传统宗教也能够有一些温情?同样,我们能不能够在接受万国平等原则的同时,也能对中国人理解世界的历史习惯有一点点理解?我本人是研究历史的,我一直认为,无论是文化还是文明,我们必须要在历史当中看,我们承认历史是变动不居的,我们回过头去看文化,面向未来看文明,对两者都要有同情。


■20151025罗卫国精读:汉字+家族国+三教合一+阴阳五行+天圆地方!文化是区别、文明是统一!讲清楚了




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罗卫国(北京)咨询有限公司 罗卫国 主编

《中国亮点外脑智库》文章 总编号【031】


李敬泽

中国精神的关键时刻



《左传》哀公六年,公元前489年,吴国大举伐陈,楚国誓死救之;陈乃小国,长江上的二位老大决定在小陈身上比比谁的拳头更硬。


风云紧急,战争浩大沉重,它把一切贬为无关紧要可予删去的细节:征夫血、女人泪,老人和孩子无助的眼,还有,一群快要饿死的书生。


——孔子正好赶上了这场混战,困于陈蔡之间,绝粮七日,吃的是清炖野菜,弟子宰予已经饿晕了过去;该宰予就是因为大白天睡觉被孔子骂为“朽木粪土”的那位,现在我认为孔夫子骂人很可能是借题发挥:想当年在陈蔡,这厮两眼一翻就晕过去了,他的体质是差了些,可身子更弱的颜回还在院儿里择野菜呢,而年纪最大的老夫子正在屋里鼓瑟而歌,歌声依然嘹亮,谁都看得出,这不是身体问题,这是精神问题。


在这关键时刻,经不住考验的不止宰予一个,子路和子贡也开始动摇,开始发表不靠谱的言论:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者不禁,夫子弦歌鼓舞,未尝绝音,盖君子无所丑也若此乎?”


这话的意思就是,老先生既无权又无钱,不出名不走红,四处碰壁,由失败走向失败,混到这地步,他不自杀不得抑郁症倒也罢了,居然饱吹饿唱兴致勃勃,难道所谓君子就是如此不要脸乎?


话说到这份儿上,可见该二子的信念已经摇摇欲坠,而且这话是当着颜回说的,这差不多也就等于指着孔子的鼻子叫板。果然,颜回择了一根儿菜,又择了一根儿菜,放下第三根儿菜,摇摇晃晃进了屋。


琴声戛然而止,老先生推琴大怒:子路子贡这俩小子,“小人也!召,吾语之”。


俩小子不用召,早在门口等着了,进了门气焰当然减了若干,但子贡还是嘟嘟囔囔:“如此可谓穷矣”——混到这地步可谓山穷水尽了。


孔子凛然说道:“是何言也?君子达于道之谓达,穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道,以遭乱世之患,其所也,何穷之谓?故内省而不改于道,临难而不失其德。大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。……陈、蔡之厄,于丘其幸乎!”


——黄钟大吕,不得不原文照抄,看不懂没关系,反正真看得懂这段话的中国人两千五百多年来也没多少。子路原是武士,子贡原是商人,他们对生命的理解和此时的我们相差不远:如果真理不能兑现为现世的成功那么真理就一钱不值,而孔子,他决然、庄严地说:真理就是真理,生命的意义就在于对真理之道的认识和践行。


此前从没有中国人这么说过,公元前489年在那片阴霾的荒野上,孔子这么说了,说罢“烈然返瑟而弦”,随着响遏行云的乐音,子路“抗然执干而舞”,子贡呆若木鸡,喃喃曰:“吾不知天之高也,不知地之下也!”


我认为,这是中国精神的关键时刻,是我们文明的关键时刻,孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华。从此,我们就知道,除了升官发财打胜仗娶小老婆耍心眼之外,人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严。


该说的老先生已经说得透彻,而圣人的教导我们至今并未领会,我们都是子贡,不知天之高地之厚,而且坚信混得好比天高地厚更重要。但有一点总算证明了真理正在时间中暗自运行,那就是,我们早忘了两千五百多年前那场鸡飞狗跳的战争,但我们将永远记得,在那场战争中一个偏僻的角落里,孔门师徒的乐音、歌声、舞影和低语。


——永不消散。


罗卫国:2018年12月9日阅读于青海湖和塔尔寺


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